反转修真时代

　　　　常乐默念此文，只觉读来至大至刚，配义避而无馁，塞天地，溢四海，义之以成贤，守之以遂忠，盖磅礴凛然，是气常存，足以助精魂，强神明，不随生死而灭。

　　　　“这就是所谓大勇？”

　　　　信息中言魄气也精者魂气也，魄气生于体，魂气生于天，魂气清明而实于仁，魄气强横而偏于贪。

　　　　而所谓的神人不以体魄用事，故养魂而弃魄。

　　　　寻常愚夫只知有身，故养魄而去魂，圣贤重魂轻魄，故以魂制魄，勇士重魄轻魂，故以魄制魂，这就是养气之大别。

　　　　修炼之术，必须尊循天地进化之序，生克变化之方，五行循环之意，化生万物之形。

　　　　身体之伸缩，四肢之变化，赖于筋肉骨血，而五脏之气主动于内者，以与气无涉。

　　　　人得五脏以成形，复五脏而生气，故五脏于人犹轮船之汽房，火车之锅炉，运动变化全赖于此。

　　　　常乐读至此处，眉头渐渐舒开，开始有些明白其意了。

　　　　气始生于一，终分二，即魂魄，阴阳。

　　　　魂气属阳，灵明轻清，可虚实刚柔，循环变化，神乎神乎，至于无形，微乎微乎，至于无声，此阳气之妙用。

　　　　而魄气属阴，浑厚重浊，可坚强猛烈不挠不逃，雄魄毅兮可摧坚，气刚大之而拔山，此阴气之妙用。

　　　　炼至技臻绝顶，其攻杀无迹可寻，虽人稠广众千目共见，为莫能见之手之所至，足之所履，身之所止，谓之玄无，乃魂气充有以到也。

　　　　用兵先谋后动，其动也灵妙变化飘忽猛烈莫可推测，其静也严整庄重如山岳坚实莫可撼移。

　　　　所谓不动如山岳，难知如阴阳为魂，故精者必精于气，精于气者必精于兵。

　　　　至于何为六合？肩与胯合，肘与膝合，手与足合；心与意合，意与气合，气与力合。

　　　　此内阴外阳，内外贯为一气是也。

　　　　最为要者，前后各六势，一势变为十二势，十二势仍归于一势，且又有刚柔之分。

　　　　刚者在先，固征其异，柔者在后，尤寄其妙，又言何为三节？

　　　　举一身而言之，手臂为梢节，腰胯为中节，足腿为根节是也。分而言之，三节中又各有三节。

　　　　如梢节之三节，则手为梢节，肘为中节，肩为根节，中节之三节，则胸为梢节，心为中节丹田为根节，根节之三节、则足为梢节，膝为中节，胯为根节，皆不外起、随、追三字而已。盖梢节起，中节随，则根节要追，三节相应，不至有长短曲直之病，亦无参差俯仰之虞，所以三节贵乎明。

　　　　再说何为四梢？

　　　　浑身毛孔为血梢，手指足趾为筋梢，牙为骨梢，舌为肉梢。

　　　　在与人相持时，舌顶上胯，则肉梢齐，手腕足腕撑动，则筋梢齐，牙齿相合，则骨梢齐，后项撑动，则血梢齐。四梢俱齐，则内劲发。

　　　　此外还有五行，功金木水火土，内对人五脏，外对人五官，均属五行。

　　　　如五脏则心属火，心急勇力生，脾属土，脾动大力攻，肝属木，肝急火焰蒸，肺属金，肺动成雷声，肾屈水，肾动快如风，此五行之存于内也。目通于肝，鼻通于肺，耳通于肾，口通于心，人中通于脾此五行之著于外。

　　　　所谓五行真如五道关，无人把守自遮拦，天地交合，云蔽日月，武艺相争，蔽住五行，又手心通心属火，鼻尖通肺属金，火到金回，最宜注意，余可类推。

　　　　光有功还不行，还要有身法，这身法有八要，起落进退反侧收纵。

　　　　起落者，起为横，落为顺。进退者，进走低，退走高，反侧者，反身顾后，侧身顾左右也。收纵者，收如猫伏，纵如虎放也。大抵以中平为宜，以正直为要，与三节法相贯，不可不知。

　　　　再就是步法，步法有寸步、垫步、快步、剪步，如三尺远，寸一步可到，即用寸步。如四、五尺远，即用垫步。快步者，起前足，带后足，平走如飞，并非踊跃而往也，犹如马奔虎践之意也，非意成者，不能用也，紧记远处不发足。

　　　　倘若人多或有器械者，则连腿带足，并剪而上，即所谓踩足二起鸳鸯脚。

　　　　再有手法、足法，手法有单手、双手、起手等。

　　　　起前手，如鸦子入林，须束翅束身而起；推后手，如燕子抄水，往上翻，藏身而落，此单手法也。如双手，则两手交互，并起并落，起如举鼎，落如分砖也。

　　　　至于筋梢发，有起有落者，谓之起手，筋梢不发，起而未落者，谓之拎手。

　　　　总之直而非直，曲而非曲，肘护心肋，手撩阴起，而其起如虎之扑人，其落如鹰之抓物也，足法者，起钻落翻，忌踢宜踩。至于落，即如以石钻物也，亦如手之落箱同也。忌踢者，一踢浑身都是空也，宜踩者，即如手之落鹰抓物。

　　　　然后信息中又言，上法以手为妙，进法以步为先，而总以身法为要。

　　　　正所谓起手如丹风朝阳，进步如抢上抢步，进相踩打是也。

　　　　必须三节明，四梢齐、五行蔽、身法活，手足步连，内外一气，然后度其远近，随其老嫩，一动而即至。

　　　　所谓工、顺、勇、急、狠、真也。

　　　　工者巧然，顺者顺其自然，勇者果断，疾者紧急快，狠者不容情，心一动而内劲出，真者发心中得见之真，而彼难变化。六方明，则上法、进法得。

　　　　再有就是顾法、开法、截法、追法。

　　　　顾法有单顾、双顾、顾上下，顾左右前后，如单手顾则用截捶，双手顾则用横拳，顾上则用冲天炮，顾下则用扫地炮，顾前后则用前后扫捶，顾左右近用填边炮。

　　　　开法有左开、右开、刚开、柔开。

　　　　左开如里填，右开如外填，刚开如前六艺之硬劲，柔开如后六艺之柔劲。

　　　　截法有截手、截身、截言、截面、截心。

　　　　截手者，彼手已动而未到则截之，截身者，彼微动而我先截之，截言者彼言露其意则截之；

　　　　截面者，彼面露其色而截之，截心者，彼目笑眉喜，言其意恭，我须防其有心而迎机以截之。

　　　　追法者，与上法进法贯注一气，则随身紧起，追风赶月不放松也，彼虽欲走而不能，何虑其邪术？

第408章　三性九要（）　
“呼！”

　　　　常乐长出一口气，不由得继续看下去。

　　　　信息中除了讲如何养气之外，还讲了三性调养法。

　　　　何为三性？

　　　　眼为见性，耳为灵性，心为勇性。

　　　　因此眼中不时常观察，耳中不时常报应，心中不时常惊醒，则精灵之意在我，所谓先事预防，不致为人所算，而先失机之虞。

　　　　再说内劲，其寄于无形之中而接于有形之表，可以意会而难以言传。

　　　　志者，气之帅。

　　　　气者，体之充。

　　　　心动而气则随之，气动而力则赶之。

　　　　先后天之气，日久练为一贯，出没甚捷，可使日月无光而不见形，手到劲发，可使阴阳交合而不费力，如虎之蹬山，如龙之行空。

　　　　“八诀！”

　　　　顶，扣，圆，毒，抱，垂，曲，挺，这八字又各有三事，共二十四事。

　　　　分别是头上顶有冲天之雄，手外顶有推山之功，舌上顶有吼狮吞象之容。

　　　　肩扣则气到肘，掌扣则气力到手，手足指扣则周身力厚。

　　　　脊背圆则力摧身，前身圆则两胝力全，虎口圆则勇猛外宣。

　　　　心毒如怒猫捉鼠，眼毒如观兔之饿鹰，手毒如捕羊之饿虎。

　　　　丹田抱气气不外散，胆量抱身临变不变惊，两肘抱肋出入不乱。

　　　　气垂则气降丹田，肩垂则力摧肘前，肘垂则两胝自圆。

　　　　两胝宜曲，曲则力富，两股宜曲，曲则力凑，两腕宜曲，曲则力厚。

　　　　挺颈则精气贯顶，挺腰则力达四稍，挺膝则气恬神怡。

　　　　其九事即身，肩，臂，手，指，股，舌，肛。

　　　　在身，前俯后仰其势不正，左侧右斜皆身之病，正而似邪邪而似正。

　　　　在肩，头欲上顶肩须下垂，左肩成拗右肩自随，身力到手肩之所为。

　　　　在臂，左臂前伸右臂在肋，似曲不曲似直不直，曲则不远直则少力。

　　　　在手，右手在脐左手齐心，后者劲塌前者力伸，两手皆覆用力宜均。

　　　　在指，五指各分，其形似钩虎口圆开，似刚似柔力须到指不可强求。

　　　　在股，左股在前右股后撑，似直不直似弓不弓，虽有支绌每见鸡形。

　　　　在足，左足直出歌侧皆病，右足势斜前踵对胫，二尺距离足指扣定。

　　　　在舌，舌为肉稍卷则气降，目张发竖丹田愈壮，肌肉如铁肉坚腑脏。

　　　　在肛，提气肛门气贯四稍，两髋缭绕臀部肉交，低则气散故宜稍高，内中股足稍有不合观者察知可也。

　　　　常乐行此拳，一要塌腰，二要缩肩，三要扣胸，四要顶，五要提，六要横顺要知清，七要起躜落翻要分明。

　　　　塌腰是为了尾闾上提阳气上升督脉之理。

　　　　缩肩是为了两肩向回抽劲也。

　　　　扣胸是为了开胸顺气阳气下降任脉。

　　　　顶是为了头顶舌顶手顶。

　　　　提是为了谷道内提。

　　　　横者起，顺者落，起者躜，落者翻也，，起为躜，落为翻，起为横，落为顺，起为横之始，躜为横之终，落为顺之始，翻为顺之终，头顶而躜，头缩而翻，手起而躜，手落而翻，足起而躜，足落而翻，腰起而躜，腰落而翻，起横不见横，落顺不见顺，起是去，落是打，起亦打，落亦打，打起落如水之翻浪。

　　　　常乐先入无极境，此时三际心，断四相飞空，心志超然，如入太空。

　　　　他只觉得一切富贵贫贱生死，恐怖之心均无，由此境入太极境，将灵性守定宝座。

　　　　然后他再由此境入两仪，即阴阳，呼吸，呼阳吸阴。

　　　　呼吸时长呼短吸，气贯丹田，贯气之法由鼻吸气入腹，用意送至丹田，呼时也是用意将丹田之气送出鼻孔。

　　　　其呼吸之时系用意而不在力，气之出入，不缓不急，绵绵若存。

　　　　常乐仔细看，信息中的内容，多讲阴阳五行，变化之灵。

　　　　天有阴阳，始能化生万物而不穷。

　　　　拳有阴阳，始能翻转变化而有劲。

　　　　常乐包肩，裹胯，缩尾，肩包则胯合，胯裹则裆合，尾缩则内实。

　　　　如此则身如竹瓦，而身法出矣。又，用力吸肛门或用力钩回肛门则尾自缩。总之缩尾一节则最重要，尤为重要者，动时忌放屁，放屁则底气泄而功力丢矣。将放时，提气收肛门，则不放矣。

　　　　所谓惊起四稍，血肉筋骨之末端为稍。

　　　　发为血稍，舌为肉稍，指为筋稍，牙为骨稍，四稍用力则常态猝变令人生畏。

　　　　血稍指怒气填胸，竖发冲冠，血轮连转，敌胆自寒，毛发虽微摧敌何难。

　　　　肉稍指舌卷气降，肾提气升，此即后升前降之意，提者吸，虽山亦撼肉坚比铁，心神勇敢，一舌之威落魄丧胆。

　　　　筋稍为虎威鹰猛，以指为锋，手撄足蹋，气力兼雄，指之所到皆可奏功。

　　　　骨稍有勇在骨，切齿则发，敌肉可食，嘴裂目突，唯牙之功，令人恍惚。

　　　　信息中言进出身要低，退步身要高，进步是足跟先落地，渐次踏至足稍。

　　　　退步是足稍先落地，渐次踏至足跟，所以如此，进则取其有劲，退则取其势稳也，进步先起足尖，退步先起足跟，。

　　　　而起是去，落是打，起也打，落也打，起落如水之翻浪，形容起落之用。

　　　　又，起是泻，落是补，形容起落之理。

　　　　泻是泻其力与气，补是滞其力与气。

　　　　起落不是空，必紧贴敌人之身，形起如蛰龙升空，落如霹雷震地，形容起落之猛，又起若钢锉，落如钩阻又，未起是摘子，未落是堕子，三意不相连，必定艺尔浅，形容起落之快。

　　　　而常乐所用拳势之动者为阳，静者为阴，出手为阳，收手为阴，进步为阳，退步为阴，刚劲为阳，柔劲为阴，发劲为阳，收劲为阴，粘劲为阳，走劲为阴，手足关节之伸为阳，曲为阴，分为阳，合为阴，开展为阳，收敛为阴，身躯之仰者为阳，俯为阴，升为阳，降为阴，气之呼为阳，吸为阴，而气之阴阳要与动作之阴阳相合。

　　　　如出口为阳，而气田呼是。总之，无论若何动作先离不开阴阳之理。

　　　　而所谓内五行要动，外五行要随，内五行指心火，肝木，脾土，肺金，肾水。

　　　　外五行指左耳木，右耳金，两眼水，囗火，鼻土。又，目通肝，鼻通肺，舌通心，耳通肾，人中通脾。

第409章　论拳（）　
“器上而通乎道，技精而入乎神，惟得天下之至正，秉天下之真精者，乃能穷神而入妙，察微而阐幽。”

　　　　信息中认为，拳之用，器也、技也。

　　　　拳之体，道也、神