反转修真时代

真界一位奇才，因其性命双修，自仙而仙。所以虽有攻讦者、毁谤者，均未能将其撼动。立志修真者，均应从其出山、进入社会的坷坎经历中，悟到性命双修的重要性。

　　　　穷理，尽性，了命，实乃修真之必由之正路和坦途，勿满足于一法一技之得，勿仅沉溺于功法之中，高瞻远瞩，高屋建瓴，穷理，尽性，了命，自握智珠，则不难进入修真之大门。

　　　　明心见性，是性命双修的入门之诀，是修性的直解总诀。

　　　　所谓明心者，即明白，知晓，掌握心的含义也。

　　　　“心者，神之舍也。心者，众妙之理，而宰万物，性在乎是，命在乎是。若夫学道之士，先须了得这一个字，其余留后段事矣，故为之传”。

　　　　所谓心，它包含了两个大的概念，此概念中又分小的概念。

　　　　两个大概念，就是指形质之心和有形无质之心。

　　　　心藏神，就是指识神和元神。

　　　　识神也就是后天获得的思维，也称欲神，欲念，识心，主观意识等等。

　　　　元神是指先天获得的本来面目，它的初级态称为元性，元神实质上是元性，元气，元精三种高级物质的聚合体。

　　　　未修炼之人只能称之为元性，修炼之士尽管功力深浅不同，但元精，元气，已经开始与元性聚合，较常人的元性阳性成份增多，可以称为元神。

　　　　修真理学认为，人将生时，元性始入。

　　　　所谓“人之生，自父母交会而二气相合，即精血为胎胞，于太初之后而自太质，阴承阳生，气随胎化，三百日形圆，灵入体，与母分离。”

　　　　此一点灵光就是指元性，元性含有其自身许多年代的信息，非肉眼所见之物。

　　　　“凡人投胎时，元性居方寸，而识神则居下心。下面血肉心，形大如桃，有肺以覆翼之魄，肝以佐之魂。假如一日不食，心上便大不自在，以至闻惊则跳，闻怒则闷，见死亡则悲，见美色则眩。脑为神腑，不见脑动而只闻心动。方寸中之真意，如何能动？到其动时，便不妙，然亦最妙。凡是人死时方动，此为不妙。最妙者，光已凝结为法身，渐渐灵通欲动矣。”

　　　　此千古不传之秘，修炼中，在元神出窍离体之时，必然有心动、心悸、心憋闷之感觉。

　　　　人体血肉之心，乃识神所依，属于阴火，尽管有认为，意识活动在大脑，但那毕竟是有形质之学说。

　　　　有人用猪心置换心脏，之后不久即变得爱钻垃圾桶，喜欢双手着地爬行，喜欢吞食残汤剩菜。完全表现出猪的习性，其本人亦不能自主和控制这些行为。

　　　　识心，主观意识，乃是进入修真之门的最大障碍。

　　　　所谓明心，就是要修真人明白这一点，并且修德积善、陶冶性情、修持炼己、涤去凡心、复见元神真性。

　　　　“盖心者，君之位也。”

　　　　“凡心一颗日夜磨，静里觅真诀无多。如能参透此诀理，大罗金仙舍尔何。”

　　　　明心之诀要全在此，常人急功好利，多求功法而不研求功埋，东究西参而自耗光阴，不识纲举目张之道理，究小法而失大法，如黑夜登程，东奔西撞，何日才能觅着正途。

第490章　见性（）　
“参玄悟空，万法归宗。收心入静，法在其中。”

　　　　何谓见性？

　　　　“天地视人如蜉蝣，大道视天地亦泡影，惟元神真性，则超元会而上之，其精炁则随天地而败环矣，然有元神在，即无极也，生天生地，皆由此矣。”

　　　　所谓性，就是指真性，就是元神，就是本来面目。

　　　　若见元神，必须先见性光，此光乃真性之光，是见真性元神的基础物质，元神乃是元精、元炁、元性的聚合，性光乃精、炁、神的升华显露，无光则难觅真性元神。

　　　　性光，有采观法、送聚法、回照法等方法凝炼。

　　　　采观法，就是外采入内，见则观之。

　　　　光之不足送入太虚，聚取宇宙之灵能。

　　　　亦为回光内照凝炼五行，洗魂炼魄以培元神。丹道以精水、神火、意土为无上之宝。

　　　　精水就是指先天真一之炁，神火就是指性光，意土则为中宫之地，也就是脐轮后面虚无一穴。

　　　　修炼即以精水为基本物质和基础，以意土为体，以神火为用。

　　　　回光照于丹田气穴，则五行攒簇，肝所藏之魂，心所藏之神，肺所藏之魄，肾所藏之志，脾所藏之意，在真意性光的统一号令下，凝聚一团达到炼魂、制魄、断识、全神的炼功效应。

　　　　炼尽阴滓以返纯乾，消魄全魂、消阴制魄则元神阳气充足，易出窍。

　　　　元神之出窍，光弱者难以自见，其阴重质量不纯之故，光足而全者则历历分明，可内观到元神在体内的形成、成长、出窍等全过程。必须注意的是元神并非圣婴，亦不是金身，不可混为一谈。

　　　　见性之法，有内炼法，也有符咒法。道家以内炼为主，符咒为辅。

　　　　元神初出，与识神并不同步协调，难以控制，也不必控制，以观为主，所见所到，一定要重德，注意筛选信息，也不必害怕，非此假死一场，则难入道门。

　　　　明心见性，必须明真我，真我即元神，元神一出，真可谓胜券在握，得诀实修，仙业可望。

　　　　“未炼还丹先炼性，末修大药先修心，性定自然丹性至，心清然后药苗生。”

　　　　要达到明心见性，应先知收心法，再言炼静功，定其心神，方可言修真。定则静，静则生，不但要静中能静，必须做到动中也能静，“闹处炼神，静中炼炁”。

　　　　所谓心动，并非心真动，实质是意念动。所谓神弛，并非元神外驰，实指识神外驰。

　　　　识神、意念乃一物，而损精耗气。意念的欲望多，能去此贼，则真性圆明。

　　　　不欲何贪，不贪无求，心如虚空，烦恼妄想皆不为累，再加炼气，则明心见性可致。

　　　　“参玄宗不难得手，难从性宗参入，如从此入便得渊源，倘行错路径，则如虚空寻迹，披水觅路。”

　　　　此一言切中性命双修中由性入命的关节处，由性入命，心宜虚空，神宜安定，能使心不动，便可立丹基。

　　　　以养心为主，心动神疲，心定神闲，疲则道隐，闲则道生，胸次浩浩，乃可载道。

　　　　收心当知俭之道，俭于目可以养神，俭于言可以养炁，俭于事可以养心，俭于欲可以养精，俭于心可以出生死，是俭为万化之柄。俭于心乃修真了道的大关键。

　　　　制心当明内外三关。

　　　　内三关，性不迁情，气不化精，神不外驰。

　　　　外三关，耳不淫听，目不妄视，口不欺心。修道之心应如金玉之坚，只有这样始能度一切烦恼、一切困难，而全身心归于大道。

　　　　修真人应慈悲为本，修德、守德为基，道功为根，酒、色、财、气均需戒绝。古人谓酒色财气乃水火刀兵，是修道人的四大魔关，不能降此四魔，则勿需修仙。

　　　　须知“房屋是量人的斗，娇妻是渡客的船，财帛乃流通之物，儿女是眼前的冤。”修真者不可贪钱财，自足安贫知乐。

　　　　“性功深处道功全，福力圆时道力圆。解得真功归上觉，世间法相总非玄。天心自与人心合，玄旨须从觉后参。四万八千皆未法，无为妙有乃真诠。”

　　　　天心即真性元神，无为妙有乃元神作功，识神同步修炼，外炼，内炼皆依此做去，法术可灵金丹可得，较之有为修炼，其时迅速，易进入自动修炼状态。

　　　　明心见性，前提是明心。

　　　　明其概念，保持其光洁无尘，洁净无尘垢，方可见性。

　　　　见性者，先见其光，洗魂炼魄，继见真我元神。元神培成，内外用功，性命双修同步而进，修真可入门矣。

　　　　这道的体性特征是虚无、自然、纯粹、朴素、简单、平易、清静、无为、柔弱、不争等十种特点。

　　　　这些体性特征，从人身上体现出来就是上德。

　　　　上德是道的人格化和伦理化，道体现于人谓之德。

　　　　最高尚的德是自然的、无形的，无迹象可睹，无端倪可察。

　　　　它是内在的、含蓄的，不显山不露水，是无意的流露，道是什么特征，上德就是什么特征。

　　　　上德无心为德，下德有意为德，上德无为而无以为，下德有为而有以为。

　　　　正所谓“上士无争，下士好争，上德不德，下德执德，执着之者不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心，既有妄心，即惊其神，既惊其神，即着万物，既着万物则生贪求，既生贪求，即是烦恼，烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。”

　　　　所谓德，应当是唯道是从。

　　　　没有体悟到道的真境，没有得道，失道而后德，才需要人们重德、修德、守德。

　　　　失德而仁，失仁而后义，失义而后礼。

　　　　人们没有得道，没有悟到道，才必须讲究德心、德性、德行的修持。

　　　　修德万日，就是为了悟到道、得道，有了道，德不德已不用考虑了，因为心身合乎于大道，万事皆合乎自然，德化其中，不德而德，不需执德，是为上德、真德。

　　　　还没有得道，那就必须日复一日，年复一年地重德修德、守德，直至得道。

　　　　如果你连德也缺乏，那就要重视和修持仁、义、礼，道、德、仁、义、礼五者是修真者必须达到的修为。

第491章　修德（）　
其最终目标是道，它是总纲，失德、缺德、无德者将永远也达不到道的境界，德性、德心、德行缺乏者，则必须从礼、义、仁修持起，一步一个脚印，达到全德、有德、守德的状态，继而才能进入道之门。

　　　　千日修炼，一日大彻大悟，这个大彻大悟就在于悟到道，并且得到道。

　　　　在此境界，则一切繁文缛节都抛弃得干干净净，一切都透透彻彻，简洁明了。

　　　　宇宙万物都是道之所生，道包容一切，得道则掌握了万物的实质，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”

　　　　阴阳之分合、繁衍，万象之变化，都是道的运行变化。人天相合，天之道即人之道，天下万物皆是道的体现。

　　　　得道则阴阳在乎手，变化由乎心。

　　　　明道、得道之唯一途径，乃是明德、重德、修德、守德。

　　　　何谓明德，明德就是要明白德的含意，德与道的内在联系，德与炼功的关系。

　　　　不明此三者，则不能重视德性、德心、德行的修持。

　　　　不重德，也就不可能很好地修德。不修德，也就无所谓守德。

　　　　不明德、重德、修德、守德，则将终生只在炼气的境界，无法进入道门，无法进入高的境界。

　　　　“人能常清静，天地悉皆归”，大道可至矣。

　　　　忠孝心者，忠孝乃人立身处世之大节，万善之根源，古圣前贤垂训谆谆，载于典册备至，究而研之，贯以今世新义，遵循行之可也。

　　　　好善心者，见人之危，则扶持帮助，见物之危，则救活解脱。

　　　　尽己之力而为，如不能为则委曲求其全，设法周旋，用善心满足而后已，不仅仅是表现在施财好义上，谓之善也。

　　　　慈悲心者，天下人心虽然不齐，好恶有别，但皆存元性，皆吾一体，禽兽昆虫、草木亦同此生机，必须爱而护之，怜而惜之，不可损伤，所谓尽己性、尽人性、尽物性是也。

　　　　宇宙万物皆可为师，乃师其性、得其助也。平等心者，心中无富贵，眼中无贫贱，言行无势利，一视同仁，平等待之，则世俗之浊气消除殆尽，和气周流身心矣。博爱心者，以博大心胸，爱护世人及万物，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。

　　　　和蔼心者，人无高低贵贱之分，四海之内皆兄弟也。

　　　　待人皆要和蔼亲近，勿存亲疏，一视同仁。勇猛心者，凡是当为者，应该自己立定主见，见义勇为，为人排忧解难，拔困扶危，一直做去，勿为他人所阻，不必等待观望，是为勇猛心也。

　　　　德与道的内在关系若何？德是道的人格化、伦理化，道体现于人体就谓之德，德是道的表现形式，德是道的一种可见、可观、可触及的具体表现形式。

　　　　德是有形，道是无形。德是形，道是质，德是悟道、得道的基础物质，无德、缺德则修真无法入门，炼气功无法进入“功”的境界。

　　　　今人炼气功者，大都只重视功法，而不重视明德、重德、修德、守德，著书立说亦只片言敷叙，此乃不明理也。如此修炼，当然只能永远停在炼气的水平，而无法达到神修的境界。

　　　　德是道之入门金钥匙，愿人人自握。牢握此匙，登堂入室也非难事。

　　　　德与炼功的关系非浅，德厚功高，此至言也。

　　　　人之主观意识、思想