新发现的鲁迅

　　　　“单调”，喻单身。　　　　
　　　　“他自己也以为不幸否耶？”是自问对婚后单身生活的感受。　　　　
　　　　鲁迅在此之前曾写过一篇《火的冰》，有句云：　“遇着说不出的冷，火便结了冰了。……火，火的冰，人们没奈何他，他自己也苦么？”诗使用拟人的笔法，同时又直接把他（即鲁迅自己）点出。自问“苦么？”与自问“不幸否耶？”都是指包办婚姻之苦。　　　　
　　　　江南的雪，可是滋润美艳之至了；那是还在隐约着的青春的消息，是极壮健的处子的皮肤。雪野中有血红的宝珠山茶，白中隐青的单瓣梅花，深黄的磬口的蜡梅花；雪下面还有冷绿的杂草。胡蝶确乎没有；蜜蜂是否来采山茶花和梅花的蜜，我可记不真切了。但我的眼前仿佛看见冬花开在雪野中，有许多蜜蜂们忙碌地飞着，也听得他们嗡嗡地闹着。　　　　
　　　　“江南的雪”，喻鲁迅正受到包办婚姻摧残的性欲。鲁迅从“暖国”日本回江南绍兴成婚。由暖雨变成了硬雪。　　　　
　　　　“隐约着的青春的消息，极健壮的处子的皮肤”，意谓鲁迅当时正处于爱欲旺盛之青春少年，充满活力和魅力。　　　　
　　　　“宝珠山茶”、“单瓣梅花”、“蜡梅花”，大约是指他们结婚时新被面上的绣花，或洞房里的某处的绘画，借喻婚姻。　　　　
　　　　“冷绿的杂草”，暗喻朱安。　　　　
　　　　“胡蝶确乎没有”，“蝴蝶”是爱情的象征，喻新婚的绣花被面上只有爱情的形式，而没有真实的爱情，鲁迅是心灰意冷的完婚，极端痛苦的进入洞房，爱情自然没有。　　　　
　　　　“蜜蜂是否来采山茶花和梅花的蜜，我可记不真切了”，这里暗喻鲁迅与朱安有无“敦伦”之事已经不记得了。这是文字技巧，当然是没有做。爱情确乎没有，但是性本能总不能没有吧，只是压抑着。　　　　
　　　　“蜜蜂”，借喻鲁迅的性本能。古人一向把夫妇欢乐称之为“莺燕蜂蝶”、“倒凤颠鸾，撩蜂剔蝎”（？元？白朴戏剧《裴少俊墙头马上》），“撸Х湎返保ㄌ疲柯樟凇冻ぐ补乓狻贰⑻疲课ぷ豆楣！罚９湃擞纸按驳凇背浦胺湔省保鳎砍氯缭浮督鹆牵棵胶稀罚洳苫郏幌蚴枪湃嗣枋鲂越坏奈裼铮缇尚∷抵谐Ｓ小安苫ā钡挠锎剩逞赴逊溆氲挚担庠谒得靼旎橐鲇氚槊挥泄叵担洳擅郏皇堑シ矫娴幕独郑笳靼旎橐龊托匝蛊龋坏嘞罚蛳笳髯杂闪蛋角橄嘣茫叭泛趺挥小薄！　　　?br /> 　　　　“仿佛看见冬花开在雪野中”，隐喻鲁迅的爱欲之花被包办婚姻的“雪野”摧残而不甘心死灭。虽然“雪野”中也能开放“宝珠山茶”和“蜡梅花”，但这一切都是“仿佛看见”，不过是性幻觉而已。　　　　
　　　　“他们嗡嗡地闹着”，意谓新婚之夜，人们大作“性交的广告”（《狗？猫？鼠》）据萧文邦《鲁迅新传》第六章“性苦闷与情压抑”说，初夜还有“老嫚陪伴新郎新娘上床的，老嫚负责男女性交的指导。”鲁迅新婚的初夜实际上没有“敦伦”。鲁迅的性冲动正蓬勃旺盛“闹着”，然而却又压抑着，内心极度矛盾和气愤。如此新婚之夜，真是令人气短。　　　　
　　　　孩子们呵着冻得通红，象紫芽姜一般的小手，七八个一齐来塑雪罗汉。因为不成功，谁的父亲也来帮忙了。罗汉就塑得比孩子们高得多，虽然不过是上小下大的一堆，终于分不清是壶卢还是罗汉，然而很洁白，很明艳，以自身的滋润相粘结，整个地闪闪地生光。孩子们用龙眼核给他做眼珠，又从谁的母亲的脂粉奁中偷得胭脂来涂在嘴唇上。这回确是一个大阿罗汉了。他也就目光灼灼地嘴唇通红地坐在雪地里。　　　　
　　　　“塑雪罗汉”，喻族中长辈包办鲁迅的婚姻，他的婚姻像一个没有生命的冰冷的雪罗汉。　　　　
　　　　“孩子们”，喻家族中的长辈，智力低下，没有成熟的思想。鲁迅的包办婚姻被一群家族的长辈——母亲、玉田夫人等“七八个”人——塑造出来。塑造的很粗劣，“不过是上小下大的一堆，分不清是壶卢还是罗汉”。　　　　
　　　　“谁的父亲也来帮忙了”，暗指鲁迅的母亲请鲁迅的叔父周冠五写信规劝他不可退婚之事。　　　　
　　　　“比孩子们高得多”，意谓鲁迅这个“雪罗汉”的精神境界比族中的长辈们高明得多。　　　　
　　　　“很洁白，很明艳”，喻鲁迅的清白之身，犹《死火》中的所说的“一切清白”。　　　　
　　　　“自身的滋润”，隐喻自身的软弱，“灵台无力逃神矢”之意。


第四部分冰雪中的性压抑（2）

　　　　“母亲的脂粉奁中偷得胭脂来涂在嘴唇上”，暗喻母亲包办鲁迅的婚姻。鲁母坚持这桩婚姻的理由无非是“从来如此”，鲁迅在《狂人日记》中愤怒地反诘道：　“从来如此便对吗？”此处，鲁迅也是在表露对母亲深深地不满。　　　　
　　　　“确是一个大阿罗汉了”，“阿罗汉”是佛教中的大成就者，解脱生死，自然没有生死之源——性欲可言，鲁迅对于佛教是持否定态度的，而对于性爱是渴望的，包办婚姻冰冻了鲁迅的性欲，真是极度悲哀。　　　　
　　　　“目光灼灼地嘴唇通红地”，喻青春的活力，当然也隐含了性欲。　　　　
　　　　“坐在雪地里”，犹“我忽然坠在冰谷中”（《死火》）喻包办婚姻的寒冷，把鲁迅的青春打入冷宫。　　　　
　　　　第二天还有几个孩子来访问他；对了他拍手，点头，嘻笑。但他终于独自坐着了。晴天又来消释他的皮肤，寒夜又使他结一层冰，化作不透明的水晶模样，连续的晴天又使他成为不知道算什么，而嘴上的胭脂也褪尽了。　　　　
　　　　“第二天还有几个孩子”云云，意谓包办婚姻的第二天，家族里还有一些智力低下，没有成熟思想的人来庆贺这痛苦的婚姻。　　　　
　　　　“独自坐着”，意谓鲁迅婚后的极其孤独，他连与朱安同床异梦也不愿意，第二天就搬到书房去独住了。散文诗的最后又提到“孤独的雪”，雪如何能孤独？必先有人之孤独，才有雪之孤独。主体与客体的关系，是一个讲不清楚的美学（更是哲学）问题，此处就不从这个角度谈了。总之，鲁迅心中的巨大隐痛，就是爱的寂寞孤独，由暖国的雨变为江南的雪，就是鲁迅性欲由温暖转为寒冷的写照。　　　　
　　　　“晴天”，借喻离家后的生活。　　　　
　　　　“连续的晴天”，鲁迅的新婚姻生活结束了，他回日本去了。然而鲁迅自身的爱欲仍然旺盛，不断地反抗寒冷，然而“寒夜”的环境是不可能改变的现实，鲁迅的婚姻被自身的的爱欲和外界严寒所摧残，“晴天”与“寒夜”的斗争，“使他（的婚姻）成为不知道算什么”，鲁迅的包办婚姻自己不承认，他与朱安同屋而分床，先是回日本，回国以后也是连续多年只身在外奔波，到北平以后八年没有把朱安接出去，1919年买房后才把母亲和朱安接到北京，然而鲁迅与朱安却是同一屋檐下的分居，这场有名无实的婚姻真“不知道算什么”。　　　　　
　　　　“嘴上的胭脂也褪尽了”，意谓包办婚姻对于鲁迅的影响已经淡化了，暗示鲁迅将有所行动。　　　　
　　　　接下来，并不提融化，不说雪罗汉最后化为一滩污水，终于消逝，因为鲁迅的里比多和生命都还旺盛，包办婚姻也没有结束。　　　　
　　　　但是，朔方的雪花在纷飞之后，却永远如粉，如沙，他们决不粘连，撒在屋上，地上，枯草上，就是这样。屋上的雪是早已就有消化了的，因为屋里居人的火的温热。别的，在晴天之下，旋风忽来，便蓬勃地奋飞，在日光中灿灿地生光，如包藏火焰的大雾，旋转而且升腾，弥漫太空，使太空旋转而且升腾地闪烁。　　　　
　　　　“但是”，这是描写鲁迅从日本归国，又来到北平以后的状况。包办婚姻并“四千年的旧帐”都没有完结，但是鲁迅不能再忍受了。　　　　
　　　　“他们决不粘连”，喻鲁迅与朱安决不同床异梦；鲁迅到了北京，不再是雪罗汉，他要从包办婚姻中解脱出来，冲破束缚，飞扬于天空。朔方的雪“决不粘连”即不再“以自身的滋润相粘连”，意谓决不再承认和忍受这场包办婚姻。　　　　
　　　　“撒在屋上，地上，枯草上”，喻各种不同形式的婚外的消耗里比多的方法。即使仅仅是一种潜伏的欲望，也比完全没有好。如与许羡苏的朦胧感情。　　　　
　　　　“屋上的雪”，喻有爱欲的婚姻。雪被“屋里居人的火的温热”融化，喻爱的温暖可以融化自己心中的冰雪。鲁迅憧憬着自己如“屋上的雪”一样。“屋里居人的火的温热”意谓鲁迅渴望过正常人的婚姻生活。　　　　
　　　　“别的”，喻没有获得爱情时的状况，即鲁迅所处的状况。　　　　
　　　　“晴天之下，旋风忽来”，喻新文化运动忽然到来。　　　　
　　　　“在日光中灿灿地生光”，喻生命力的旺盛，前文“整个地闪闪地生光”，则是无可奈何的，两者形成对照。　　　　
　　　　“包藏火焰的大雾”，与“死火”同一含义，两处的“火”都是隐喻性欲，冰中之死火，与雪中之火焰都是隐喻性欲被压抑，被降温，可是鲁迅决不甘心，这就形成了外寒而内热的矛盾状态。也就是鲁迅所说的“人道主义与个人主义这两种思想的消长起伏”的状态。　　　　
　　　　南国的雪后，“晴天又来消释他的皮肤，寒夜又给他结一层冰”，而北方的雪后，“晴天之下”雪躁动不安的情绪和力量的张扬达于极点，“使太空旋转而且升腾地闪烁。”多么鲜明强烈的对比，难道不是鲁迅从南方的包办婚姻到北方的“独身生活”时期，内心渴望爱情却不可得而情绪激愤的写照吗？　　　　
　　　　“雪”是性压抑的象征，雨被寒冷压抑而为雪，飞雪“如包藏火焰的大雾”，犹“死火已经燃烧”，这是炽热的爱欲被压抑状态的形象刻画，雪的旋转升腾，弥漫太空，即是对封建礼教的抗争。　　　　
　　　　这一段对飞雪腾空旋转的描画，生动地反映出鲁迅因性压抑而全面彻底的反抗传统文化的精神世界。　　　　
　　　　在无边的旷野上，在凛冽的天宇下，闪闪地旋转升腾着的是雨的精魂……


第四部分冰雪中的性压抑（3）

　　　　是的，那是孤独的雪，是死掉的雨，是雨的精魂。　　　　
　　　　“孤独的雪”，喻鲁迅婚后的独身生活，这种雪是“社会的战士”，“永远在奋斗的途中”，随时都可以“旋转升腾”起来，“就是登程的旅客了”。鲁迅的孤独很快就结束了，写这篇散文的两个月后，鲁迅开始与许广平通信，半年之后就确立了自由恋爱的关系。“雨”虽然被包办婚姻制造成“冰冷坚硬”的雪，却仍有复活的能力，奋飞抗争之后，“死火”复燃，问题总算是解决了。他们到了“江南”（绍兴）之南的上海，再也不是任人摆布的雪罗汉了。　　　　
　　　　“死掉的雨”，意谓雪是受到严寒摧残的雨（欲）。在“暖国”时期的爱欲本能被江南的包办婚姻压抑而死，“死雨”犹“死火”，两首诗的借喻和意境可视为同义互训关系，都是先表死掉的爱欲，再表爱欲的反抗和寻找出路。到了北平之后，死雨的精魂又化为漫天的飞雪，反抗着中国传统文化。“死雨”化为“死火”之后，就要走出冰谷了。　　　　
　　　　“雨的精魂”，喻人之性欲的本来面目，在“暖国”里是雨（欲），回到寒冷的中国就变成了雪。鲁迅在“暖国”日本接受了自由恋爱的思想，它已经成为鲁迅思想的灵魂，鲁迅仍执著于此，对爱情虽无所追求，然始终想往不已。　　　　
　　　　最后几句，非常明显是鲁迅内心性压抑的表达。当你真正读懂了鲁迅，你会震颤，你会流泪。忽然又使人想起了艾青的诗《雪落在中国的土地上》，那悲凉壮烈的意境，与鲁迅的《雪》的意境是相通的。　　　　
　　　　再说一下这些猜测的思路。鲁迅在写《雪》之前19天，北平下了一场雪，《鲁迅日记》1924年12月30日记着：　“雨雪，……下午霁，夜复雪”，次日又记：　“晴，大风吹雪盈空际。”这也许是鲁迅写这篇散文诗的契机。有人说鲁迅是在赞扬自然美景，描绘了两幅雪趣图。这真是站着说话不腰疼。须知，鲁迅即使在大冬天也不穿棉裤，哪有闲情逸致来赏雪？赏雪的雅趣，在“暖国”日本倒是有的。鲁迅说得很明白：　“我先前寓居日本时，春天看看上野的樱花，冬天曾往松岛去看过松树和雪，何尝觉得有著作所数说的那些可厌事。然而即便觉到，大概也不至于有那么愤懑的。可惜回国以来，将这超然的心境完全失掉了”（《〈出了象牙之塔〉后记》）。赏雪需要“超然的心境”，起码要保暖，未穿棉裤去赏雪无论如何不是一件赏心悦目的事情。所以鲁迅绝非空泛地在赞美雪的精神，而是借题