解脱之道–四圣谛与缘起 体方法师

２淮游抟蛏淮有耙蛏饧词且蛟瞪Ｒ蛟凳呛芨丛拥模渲杏兄饕模虼我模匦胗芍种忠蛟岛秃希拍懿骋幌窒蟆７鸱ㄒ来艘蛟德鄣牧⒊。耘既欢械奈抟蚵郏荒艹闪ⅰ！?br /> 　　　　刚才已经讲过，一定要有条件才能生起，没有原因不可能生起，这就破除了无因论；错误的因缘观也不能了解真相，那就破除了邪因和非因计因。因缘法有三个主要的理论，先把握第一个――果从因生的基本观念。果就是已经产生的现象，必然是从主要因缘和很多次要因缘而产生。一定要明白这个先决条件――此故彼的因缘关系！这样就不会落入无因论、邪因论或尊佑论、宿命论的观念中了。
　　“二、事待理成：这比上一层要深刻些。现实的一切事象，固然是因果，但在因果里，有他更深刻普遍的理性。为什么从某因必生出某果？这必有某某必然生某的理则。世间的一切，都循着这必然的理则而成立，这是属于哲学的。”
　　缘起的第一个理则是果从因生，之所以成为果必然有其因。那进一步讨论：为什么这个因一定会成为某果？为什么米一定会煮成饭，而沙不能成饭？这有一定的道理，所以要进一步探讨这个必然性的理则。如果不明白必然性的理则，就会非因计因。导师在前面就讲过：我们的痛苦烦恼，尊佑论认为是上帝的惩罚；宿命论认为过去所造的因缘，今生一定会报，那是跑不了；人生病了不去找医生，去求香火化一化喝下，以为就会好，那是非因计因。生病的因缘没有看清楚，随便找一个方法来治疗，病会好吗？
　　所以要知道，因之所以会成为果，中间一定有其必然性，明白这个必然性才能找到正确的因缘，就不会非因计因。如果患了咳嗽，虽然看病时告诉医生是感冒了，但医生还要诊察探讨咳嗽的真正的原因，仪器检验后找到正确的原因，他才能够给你治好。找到正确的原因就是要找必然的理则。现在整个社会由于宗教信仰、迷信的成分很大，每天都在拜求，拜求真能解决我们的困难吗？生命健康的问题可以用求和拜解决吗？这就是没有了解因果的必然性即必然理则。
　　有人由于贪欲得不到满足，每天都很忧愁烦闷，如果了解烦闷是由于贪欲引起的，放下了贪欲的心，从此就不再苦恼了，这就是找到了正确的原因而解决了问题。如果只是一味地求佛菩萨来满足我的贪欲，求亲人不要生病，这样的希求能实现吗？佛菩萨真有这样的威力吗？这种方法能解决问题，所有的医院都可以关门了。这就是非因计因，没有了解因果中间的必然性。一旦了解因果的必然理则，我们就不再迷信，也不会非因计因，行为自然不会盲目迷糊了。
　　相信在座的每一位都有切肤之痛，我们都曾烦恼痛苦过，但是生生世世直至今日，有谁真正得到了解决？因为无明从来没有破除过。所以事待理成就是探讨因果的必然性，这一点很重要。现在学了缘起法，找到正确的原因，看清楚痛苦烦恼的真相，改变我们的观念知见，再通过修行实践，一定能解决问题，这是必然的！
　　“佛法不称此必然的理则为理性，名之为「法」。经中说：「若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界」（杂含卷一二*二九六经）。这本然的、必然的、普遍的理则，为因果现象所不可违反的。”
　　宇宙的必然理则用现代语言称“理性”，佛法的专用名词叫“法”，学“法”就是学宇宙的必然理则。而且这样的理则不管是有佛出世或没佛出世，我们所面对的这个世界就是在这样的必然理则下运作的，它是常在的，千古以来我们都活在这样的必然理则中。佛陀就是悟到这样的必然理则而解脱的，任何人只要遵循佛陀指导的道路而走，一样能体会到这个必然理则，那时就是解脱之日。这中间有一个很重要的理念：法——宇宙的必然理则，既然不管有佛与否都是千古常住的，那表示人人机会平等，只要我们透过佛法的指导，在日常生活中也可以见到这样的必然理则，一样可以超越解脱出来。基于这样的立埸，众生皆有机会成佛解脱，这是平等的。这本然的、必然的普遍理则，为因果现象所不可违反的。“本然”——本来就是这样；“必然”——　　　　　　　　　　一定会这样。
　　“举一明白的例子，「生缘死」，这有生必然有死，即是本然的、必然的、普遍的原理。”
　　佛陀悟道后所讲的缘起法都没有离开我们生命当下的现象。生缘死，任何人只要出生就一定会死，这就是必然理则——有生必有死。万事万物哪一法能离开“有者必灭”的法则？即使金刚钻有一天也会坏掉，地球有一天都会坏掉，在地球上所有的生物含灵以及非生物体都不会永恒存在。太阳系有一天也会坏掉，现代科学知道宇宙还有黑洞，所有的星球有一天会坏掉而被吸到黑洞里，再生出新的星系。黑洞具体位置在哪里？目前还无法观察到。所有的东西一旦被吸入就找不到了，电讯都无法传递出来，黑洞的神秘到现在都还不了解。宇宙都这样，何况一个星球，更何况是小小的一个事物！所以有生必有灭就是千古不变的定理。佛法不讲虚玄的东西，说的都是我们可以探讨的现实现象。
　　“生者必死，这不是说生下来立刻就死，有的长经八万大劫，有的朝生暮死，或者更短命，但寿命虽有久暂，生者必死的原则，谁也逃不了。”
　　佛法说的三界是欲界、色界、无色界，天界有欲界、色界以及最高的无色界。有的生物朝生暮死，无色界的生命可达八万大劫。不管是长远的八万大劫，还是一天一夜的生命都没有离开“有生必死”的必然法则。
　　“为什么一定要死？就因为他出生。既然生了，就不能不死。一切因果事象的所以必然如此，都有他的必然性，可说一切事象都是依照这必然的理则而生灭、成坏。这必然的理则，是事象所依以成立的，也即是因缘。”
　　　　了解必然理则后，就知道一切万法会成立会坏都是有理论有条件的，也就是有必然性，这就叫因缘。佛法所讲的因缘就包含着这个必然理则。
　　“三、有依空立：这更深刻了。果从因生的事象，及事待理成的必然理则，都是存在的，即是「有」的。凡是存在的，必须依空而立。”
　　有依空立的内涵比较深刻而难以了解。果从因生和事待理成的必然理则是建立在“有”的现象上，即依于存在的现象而说的。下面的问题更深刻：凡是存在的，必须依空而立，这个“空”有不同的涵义。空间是空，如果没有空间就显不出一个事物的存在，这是从现象上来讲的；从另一个角度来说，寂灭的空寂性也是空（空性），如果没有这本来如此的空性，一切法就不会生起（无实体故因缘生）。生起的万法也必归于灭，此灭也是空。
　　“这是说：不管是存在的事物也好，理则也好，都必依否定实在性的本性而成立。这等于说：如不是非存在的，即不能成为存在的。”
　　实在性的本性一般叫自性、神、主或第一因。必须否定了实在性的本性才能成立一切法（包括理则）。如果有一个实在性的本性，那就不能成立一切法，因为实在性的本性是不变而永远存在的，也不需其它因缘而有的，这样就不能变动了。否定了实在性的本性（即自性），一切法才能生起消灭而有生灭的现象。如果是实在性的，它就不变了，又如何产生生灭的现象？
　　“试作浅显的譬喻：如造一间房子，房子即是存在的。但房子的存在，要从种种的──木、石、瓦、匠人等因缘合成，这是果从因生。房子有成为房子的基本原则，如违反这房屋的原则，即不能成为房子，这就是事待理成。房子必依空间而建立，如此处已有房子，那就不能在同一空间再建一所房子，这譬如有依空立。又如凡是有的，起初必是没有的，所以能从众缘和合而现起为有；”
　　如果本来就有的，那就不会再现起了。我们看到生起的一切万法是缘起的，必是原来没有的，所以才能现为有。如果已经有的，它就不能再生再现，这是属于缘起的生灭流转部分。
　　“有了，终究也必归于无。”
　　缘起的奥妙就在这里，“有”，是由于原来没有才能产生；但是有了以后一定会归于无，这是属于缘起的还灭一边。所以缘起是两边的：一边是流转的生起“有”，另一边是还灭的归“无”。缘起是两方面，大家要明白这个必然的理则。
　　“房子在本无今有，已有还无的过程中，就可见当房子存在时，也仅是和合相续的假在，当下即不离存在的否定──空。”
　　很多条件组合起来的假名叫“房子”，它是众多条件和合而产生一种相续的假在，因为房子随时可以坏掉。从哪里去了解房子的空性？就在房子组成的当下！知道它是条件组合的，有一天一定会坏掉，所以它没有实在性、永恒性——即是空性。也就是说，不离条件组合的存在的当下就知道它是空的，不是等坏了以后。只要是条件组合的都叫空，因为没有永恒性，所以说它是空性。
　　“如离却非存在，房子有他的真实自体，那就不会从因缘生，不会有这从无而有，已有还无的现象。这样，从因果现象，一步步的向深处观察，就发见这最彻底，最究竟的因缘论。”
　　空有两个角度――空间的空和无自性的空。什么是无自性的空？比如建了一所房子，如果房子有它的本性自体，就是本来有，本来就有叫“自性”（自体），那它就不会从无而有了。因缘条件组合而生的法，就是没有自性的，没有自性名为“空”。正因为没有自性，所以才能靠因缘的组合而有，如果有自性就不会变，自性之义――永恒不变、本来就有、不靠因缘而单独存在。本来就有，怎么还能生出来？所以既然是能生出来的，都是因缘生，不是自性生，不是本来就有：自性的即不生，本来就有故；凡所有生即无自性，因缘和合故。
　　这样从因果现象一步步向深处去观察，就发现这最彻底最究竟的因缘论。要先明白因缘的三个（重）层次，才能够真正了解因缘法。

二大理则
　　“﹝二大理则　　》鸱ǖ囊蛟德郏溆写巳悖饕氖鞘麓沓桑来硕晌率担来硕允菊嫘浴Ｈ缟厦嫠档降摹赣幸蛴性导兰洌幸蛴性凳兰浼挥幸蛴性得鹗兰洌幸蛴性凳兰涿稹梗幢硎玖肆椒矫妗Ｋ得魇兰浼囊蛟担鸱冈灯鹬浴梗凰得魇兰涿鸬囊蛟担甘サ乐浴埂！薄?br /> 　　因缘法里有两个大的理则，一个是讲缘起的流转门，一个是缘起的还灭门。事待理成是指因果之间有必然性，这个必然性包括两方面：形成一法，有它的必然理则；此法消灭，也有必然理则，所以事待理成是两方面的：一方面是条件和合而产生一个法（生），另一方面是条件消散此法就消失（灭），生和灭都没有离开缘起。所以二大理则就是阐明生和灭的两部分，生的部分叫缘起支性，灭的部分叫圣道支性。
　　“缘起支性即十二有支，主要为说明世间杂染因果相生的法则。”
　　十二有支（十二缘起）是杂染因果相生的法则。众生由于无明而对一切法（包括我们的生命）产生贪爱执着，以为有一个实在的永恒性，我们的意识产生了执取的力量，所以叫“有取识”。有取识产生后就会造业执取，而且力量非常强，杂阿含经说：“此蕴灭已，余蕴相续”。这个身体坏了，有取识又去执取另一个身体，这就是轮回生死的因缘，所以生死相续流转。缘起的主要部分就是杂染因果相生的道理，如果不是杂染的因果，众生就不会一直相续轮回下去。
　　“圣道支性即是八正道，要想得到超越世间杂染的清净法，必须修圣道为因缘，才能实现。缘起支性与圣道支性，是因缘论中最重要的，可说是佛法中的两大理则。缘起支性是杂染的、世间的，圣道支性是清净的、出世间的；因缘即总括了佛法的一切。有情的现实界，即杂染的。这杂染的因缘理则，经中特别称之为缘起（释尊所说的缘起，是不通于清净的）法。依此理则，当然生起的是杂染的、世间的、苦迫的因果。清净的因缘──圣道支性，依此理则，当然生起的是清净的、出世的、安乐的因果。”
　　要离开执着杂染，就要实践八正道，这也是必然的因缘条件。在我们的生命行为中，依据八圣道的条件，才能离开杂染执取而超越生死的业力束缚。如果不明白缘起的法则真相，我们都在无明的爱染执取中，带来的就是轮回不断的生死苦迫。明白了因缘条件，就在