解脱之道–四圣谛与缘起 体方法师

赖纳碛镆馊的苷懈邢衷诘墓ǎ衷诘纳碛镆馊狄材苷懈形蠢吹墓ǎ远冀行校ㄒ担?br /> 　　“业的定义：是由身心的活动而留有力用，因活动所引起的势用，或称「生活的遗痕」。古说业有「表业」与「无表业」。「表业」，为善为恶的行为；「无表业」，从善恶行为而引起的潜力。”
　　身心造作产生的作用能影响未来，这个力量叫业。业分表业和无表业。表业，就是现在已经表现的身口意的造作，构成了外在的行为；无表业，就是由行为的造作而产生的潜在功能动力，但还没有表现出来。现在一般讲的业力指无表业，也就是潜在内里暂时还没有产生果报现象的作用，但会影响未来而受报。
　　“从业的发展过程说，由于触对现境，或想前念后，思心所即从审虑、决定而发动身语的行为；在这身语动作的当下，即引起业力。可见，业是经内心与身语的相互推移而渗合的。”
　　导师的这段话把业力的造作讲得很清楚：我们的六根与六尘相触，或是内心的记忆而引起思惟，思前想后，思心所从审虑到决定，然后发动为身体和语言的行为。这个造业的过程，一般人都不了解。要产生行为前必定有其先决条件（动机），一般很少没有动机而胡涂行事的。有的是根尘相触而引发，有的是内心的观念而产生，二者都经过思惟、审虑、决定，最后才产生行为。所以当我们在考虑、思惟、决定以及发动为身语意行为的过程中都会产生业力。
　　这里大乘与小乘的说法有一点差别。构成造业的条件是行为的表现，这是根本佛法的说法。比如说拿刀子杀死了一个人，杀业才能成立。但是大乘佛法后来发扬为不是只有行为，进一步谈到了动机。比如看到一个人就非常瞋恨，恨不得杀死他。当这样一念起来时，虽然还没有表现出行为，大乘佛法认为就已经构成造业了，认为这就是动机，就是杀业。所以大乘讲究的是身口意，身是行为，口是言语，意是动机（思惟模式），这个要求就更高了。我们之所以会有行为，一定是先有内心的动机，所以注意喔，修行就要注意到我们的动机（起心动念）。如果能在起心动念的当下就能发觉，那么当下就能停止，就不会产生恶业了。如果产生了行为才叫造业，那就太慢了，已经发生了要停止也来不及了。如果我们时时刻刻在观照，时时刻刻在注意，心念一动马上就发觉了而停止，那就不会变成行为，这是修行重要处。真正用功修行的人不是只注意外在的表现，而是时时刻刻观照自己的起心动念，微细处都很明析，当心念一动时马上就发觉，不再继续下去，更不会变成行为，所以真正用功处是在动机即起心动念处！业是经身语意行为的互相渗合而造成的，不是无条件原因动机的。
　　“所以业不能看为个体性的物质或精神，也非附属于身心的某部份；而是不离有情色心，不即有情色心的潜能。总之，业依有情的和合相续而存在。”
　　这几句话也很重要。众生对业力很容易执着，好象业是一个实有的东西，住在我们身体的某一部分，不是在五蕴物质的色身，就是在心灵的部分。甚至有人认为，从现代生理学来看是储存在脑部的某部分。我们都有一个观念，业力使我们生死轮回，它总是一个什么东西住在身心的什么地方，然后在我们死的时候，从这里跑到那里去轮回。这就是实有感的想法。其实这里就点出重点：不能把业力看为是个体性、物质或精神的，也不附属于身心的某一部分。那业力到底是什么？导师说：业力不离有情的色心，但不即是有情的色心，它是一种潜能。“不离又不即”，这就难了解，就像我们讲的“非有非无”。不即不离，“即”＝就是，“离”＝离开，业不就是身心，但也不离开身心，它是因有情的身心活动而存在的功能。如果执着它是实有的，就会说它是物质或心灵的，住在身心的哪一部分，好象实有固定的一个东西。其实它只是一种功能作用，是不离身心而有的功能作用，但它不是实体的物质。这一点大家要注意，不然把业力实有化，那就与“自性”以及外道的“神我”是一样的了！这个比较难了解，到后面我们会进一步深入细致讲解，让大家体会深一点，那时身心有体证的人就会渐渐了解的，不要急在一时。
　　业依有情的和合相续而存在，如果没有我们有情和合相续的这个身心，业力就无法展现。所以业力是“非有非无，不即不离”的，大家慢慢体会，不要把业力实有化，业力还是缘起如幻性空的。

二、业集与烦恼
　　“二、业集与烦恼：
众生苦果的生起，是由于业集，业集又由于迷惑（烦恼）。因众生内心有不良因素，才烦恼动乱，才有业的集起。由此知，业力的招感苦果，烦恼是主要的力量。”
　　众生会产生痛苦障碍是由于业的集起，但业的集起有其条件——烦恼。从这里我们得到一个很重要的讯息：业力会招感苦果，必须有烦恼力量的滋润。一般修行者都说我们过去无始劫以来业力深重，因此对自己当生解脱失去了应有的信心。但从这里就知道：不管你有多大的业力，如果没有烦恼的助缘，是不会产生苦果的。修行人常常在忏悔：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”无始以来你究竟造了什么业？有多少？这一切都是茫然的，只是嘴里念念有词就忏悔掉了吗？其实过去的业并不会因为你嘴里的念叨而消失。最主要的是不要有烦恼的因缘条件来滋润业，那就不会成为果报。鸯掘摩罗杀了九十九个人，当生都能证阿罗汉，理由就在此。如果照一般的观念，点滴业力都必然要受报，那鸯掘摩罗成阿罗汉就没有道理了。后面谈到十二缘起时大家会明白，十二支就象环环相扣的圈圈，只要中间任何一环断了，后面就不会相续。众生造业是由烦恼而来，烦恼由贪爱所起。只要贪爱止息了，烦恼就会止息；烦恼止息，　就不再受“后有”。阿罗汉能证果，不受后有，就是断了环环相扣间的“爱”染一环。所以修行有二个重点：一是破无明，一是断贪爱。贪爱一断，烦恼不起；烦恼不起，过去的业就不会得到滋润而受报。我们过去不管造了什么业，如果这一生能发菩提心，断了烦恼，无始以来的业从此就不再相续，这个讯息带给我们无比的信心。千万不要以为我们造了很多业，一点一滴都要受报的，那就永远没有了期。我们不知道过去所造的业，如何还报？唯一的办法就是破无明断贪爱，后面的相续就不会成立，这个很重要。明白了这个道理的人，才知道当生现世用功发心的意义，就不会说：“我们无始以来的贪瞋痴如须弥山，业力那么大，怎么能消呢？所以没有办法。”先否认了自己，然后只有等诸佛菩萨来救度。如果只有等待别人的加持和救度，那修行就等于无效，这样的佛法还有意义吗？所以传统的宿命论与佛法缘起论的业力说本质上是不一样的。宿命论说我们今天所受的就是过去所做的，点点滴滴都要受报，只要业力没有尽就不可能解脱。请问业力怎么尽？只有明白佛法的缘起论，破无明，断贪爱，人人就可以解脱，这个重点大家一定要把握住。
　　“烦恼对于业。有二种力量：　（1）发业力：无论善业、恶业，凡是能招感生死苦果的，都是由于烦恼，直接或间接的引发而起。所以，如消除了烦恼，一切行为，就不成为招感生死的业力。（2）润生力：业已造了，成为众生的业力，但必须再经烦恼的引发，才会招感苦果。这如种子生芽一样，虽有了种子，如没有水、土、日光的滋润，还是不会生芽的。因此，如烦恼灭除了，一切业种就干枯了，失去了生果的力量。所以，破除无明等烦恼，就是了脱生死的关键！”
　　破除无明等烦恼，就是了脱生死的关键！这句话太重要了！烦恼是促发业力发作的因缘，又是业力感果的滋润力。明白这点非常非常重要！一般人对于业力的问题不够深入了解，都把外道的宿命论当成佛法的因果。佛法所讲的是缘起论，就是环环相扣的一切因缘，只要断了其中一环，后面就不会相续了。业力如种子，种子放在土壤里，加上水、阳光才会慢慢发芽。如果把种子放到火上烤焦，也不会出芽开花结果。所以千万不要以为种子一定能生果。缘起的意义在于不仅要有主因，还有助缘，不是只有种子就一定能开花结果。这个观念对我们众生来讲意义重大，否则就会落在宿命论里，以为我们没办法清净，无法自己解脱。其实重点在于只要破除了无明，就不再起烦恼贪爱，也就是消除了助发和润生的因缘，业果就会干枯，那就不会受报了。烦恼是业的因而集起业果，烦恼又是业果受苦报的所缘。要注意，很重要！

三、业的类别
　　“三、业的类别：
　　1、身语意三业：带有道德或不道德的身体动作，此身体的动作名为身表业；由此身体的动作，引起潜在的动能，名身无表业。”
　　在我们身体行为上已展现出来的叫身表业；而由身心造作所产生的影响到未来作用的潜能，叫无表业。一般所讲的业力其实就是指这一种无表业。
　　　“语言的表达（含妄语、诚实语、文字）名语表业；由此语言的表达，而引起潜在的动作，名语无表业。意业是属于心的。身业与语业，属于生理的动作，及引起的动能都属于物质的。虽无可表见，但物质的能力化，有着招感果报的作用。佛说善与恶的身业语业，是天眼所见的色法，故可说：（无表）业是物质引起的特种动能。”
　　　我们身体与语言的动作属于生理的物质（色）产生的功能，是表业。身体的物质（色）产生的动作所引起的潜能虽无可表见，却有着招感果报的作用，所以这个无表业也属于物质的色，是一种看不见的能量化的色，因为确实会带来感果的作用。凡夫的肉眼看不到这种动能，天眼可以看到，有天眼的人还能看到鬼道天道等。
　　无表业是物质引起的特种动能。过去的部派佛教就在诤论“业到底存在何处？”有说在身心的肉体部分，有认为在心灵部分。导师说，不要把业作为实有的数量存在固定的地方。业是一种功能，它不离开我们的身心，但又不是身心的某一部分――不即不离。虽然我们无法看见所谓能量化的潜在动能，但它确实存在。如果我们今天做了一件不道德的事内心就会不安，那就是一种后作用。做了一件善事，身心觉得很愉悦，那也是能量化带来的一种后作用。如果是比较严重的恶业，带来的影响不仅存在时间很长，甚至只要活着，夜夜都会梦到，潜在的能量作用就比较强大。重业或轻业的后作用力确有所不同。
　　“2、善业、恶业、不动业：不动业是指与禅定（色定或无色定）相应的业。这当然是善的。因禅定的特征是意识暂停，心念不动乱，故业也称不动业。这种不动业，能招感色界及无色界的生死。”
　　不动业就是修禅定的境界。四禅是色界的定，四空定就是无色界的定，只有比较细的意识，没有身体物质的感觉，所以是比较深的禅定。禅定的特征是意识停止不动，深一点的禅定连呼吸脉搏都会停止，所以叫不动业。如果没有学佛法得解脱，这种不动业死后就是招感天界的果报（四禅以内感得色界，四空定感得无色界）。禅定算善业，可以得到天界的果报，所以很多人很重视禅定，尤其是印度外道，对禅定都非常非常用心，所以他们那边有四禅八定以及神通的蛮多。但是大家要注意，这还是三界的果报，跟我们佛法讲的究竟解脱不一样。佛法的“先得法住智，后得涅槃智”的慧解脱，即使没有深禅定，只要初禅前的近分定（未到地定），在这样的定心中起慧观，能开智能而见实相，一样可以解脱。四禅八定的深禅定，往往会执着在禅味上，反而障碍解脱。所以佛法不是只注重专修禅定，而是定慧等持，定中有慧，慧中不离定。很多人误解了，以为佛法讲戒定慧：“戒能生定，定能开慧，我持戒非常精严，自然会与定相应”。其实守戒可以产生定，那是增上的因缘作用，但戒不一定等于定。修四禅有四禅的功能，守戒有戒的功能，守戒能够心不悔而心安，但是跟定有差别。修定并不等于慧，只是修慧的增上缘。有人误解为守戒一定得定，修定一定得慧，不见得。如果学定一定开发智能而解脱，印度外道四禅八定的功夫很好，为什么不能解脱？他们反而执着在定，甚至有的开发了神通，那就更执着了，破不了我执我见和无明。所以禅定并不等于?