解脱之道–四圣谛与缘起 体方法师
“以财物为例，声闻圣者觉得这是毒蛇般的东西，不可习近，有不如无。”
根本佛法的戒律里有出家人不受金银财宝戒。过去的观念，我们都会执着贪染财物而造业，所以把钱财比成毒蛇，要避开，表明危险性。现在还是如此，世俗众生为名利而勾心斗角，因缘不好时还会起心动念伤害别人而造业。五戒中的不盗即“不予取”，别人没有给予你而取了就算盗。现代人即使犯了很严重的欺骗偷盗罪也不会判死刑。佛陀时代，将盗戒放在五根本重戒里，而且犯了根本戒难以忏悔洗清。当时的印度法律将偷盗罪判得很重，比如说偷拿超过现在价值五十元以上就非常严重了，会判死罪。如果出家人犯了偷盗罪而被判死刑，整个僧团的名誉就不好了，所以随顺当时的因缘法律，而把最严重的偷盗罪变成佛教的根本戒律之一。
为何当时会把钱看作毒蛇，其中还有一个故事。有一次，佛陀与阿难等在游行的路上看到有些金子，佛陀说了声“毒蛇”就走过去了；阿难看了也说毒蛇；后面的弟子以为真是毒蛇，一看是金子，会意地对视而过；后面跟随的父子俩看到了金子，却欢喜地捡回去了。当他们把金子变卖时，别人产生了怀疑：这么穷的人哪里来的金子？于是报了官。当时偷盗是死罪，官府抓去审问：金子从哪里偷来的？他们声辩是在路边捡的。法官哪里会相信！照规矩判处父子两人死刑。他们后悔莫及：佛陀说这是毒蛇，我们偏偏不信，现在才知道真是毒蛇啊！官员听到后就追问。两人把那天路上遇到佛陀的经过如实说了一遍，并连连叹气：现在知道金子真是毒蛇了，贪欲使我们的命都没有了！官员听了这个经过，知道他们没打妄语。因为当时社会的人都非常敬仰佛陀，既然佛陀在前面看到金子而说是毒蛇，后面你们跟着，证明不是偷的，于是被平反判无罪。打那之后，他们真的知道金钱是毒蛇了。这是与偷盗有关系的故事，把钱财看成毒蛇是有当时的时空背景。
“如果大乘圣者，一定是拿财物供养三宝，济施贫病，运用它而不厌恶它。大乘圣者的生活态度，是富余丰足，也希望别人如此。功德不嫌多，心胸广大；于人、于事、于物，从来不舍弃，也不厌倦。菩萨是为了一切众生。所以菩萨的生活态度，不像声闻圣者的拘谨。在一般人看来，多少有点「不拘小行」。”
我曾比喻过，亦能覆舟，亦能载舟。耕种农田要用水来灌溉，水可以养殖鱼类等，还可用作运输。但如果泛滥成灾，所有的生命都要遭殃。钱财也是如此，如果是满足个人的贪欲，就会败坏德行而造业；如果用于利益一切众生，可建立德行，怎会嫌功德多？只是如何善于使用而已。如果是出世的，自己解脱了，于人间的一切不再执着，当然就不需要用这些了。大乘菩萨是入世的，要关怀救度众生，就必须善于去利益他们，但没有资粮如何度众生？我们只要真正悟道而超越一般世间的染着，破除了自性见我执的贪爱，不再执着一切时，就可以善用一切来利益众生。刚才有居士问：一切都是空的，我们人间的都不要了？我回复说：钱财多多益善，你多赚一点拿来，师父帮你善用资源，用在弘法事业上，帮你制造无限的功德。所以学大乘佛法不会自闭说这也不行，那也不行，什么都不行。而是要了解它的真相来善用，水能覆舟，亦能载舟，怎样善用它就是智能，这就是不同处。
“无论是声闻或菩萨，由信慧深入而来的坚定精进，都是非常有力的。平常说「八风不动」：利、衰、苦、乐、称、毁、讥、誉，对于解脱的圣者，是不会因此而动心的。就是到了生死关头，都能保持宁静而安详自在的心境，不为死苦所烦扰，所谓的「欢喜舍寿」。”
从解脱的立场上来看，无论是声闻圣者还是菩萨圣者，都由于有很深的见法的智能，所以在精进部分非常有力量，所谓称讥毁誉等八风都吹不动，无法使你起心动念。面对死亡时依然安然自在而不起烦恼，这才是大解脱。一般人晚上睡觉不会苦恼，因为第二天还会起来么！如果明白死亡的真相，当你面对死亡就会觉得同睡觉一样，明天会起来的（证阿罗汉就不再起来）。菩萨还是希望起来要利益众生，不会恐惧担忧烦恼，这叫欢喜舍寿。睡觉时换睡衣就是欢喜睡觉么，死的时候同样是欢喜舍寿。无常是本来如此的真理法则，一切法（包括每个人）都要归于灭的，难道你可以不归于灭？
“一般所说的「预知时至」，凡夫也可以做到。”
注意！这里的重点是让我们了解：对死亡清楚明白而自在无恐惧，那才是重要的。用预知时至来判断人有否成就，那是不准确的，不是只有解脱的圣者才预知时至，凡夫也有人做得到，甚至有些动物也知道自己快要死了。
“临死时身体不受死苦，在定力甚深的，也不是难事（反而，定力不深的阿罗汉，还是不免身苦）。”
俱解脱的阿罗汉定力非常强，死前只要定力强就不觉得苦。定力不深的阿罗汉还是不免身苦，《杂阿含经》记载慧解脱的阿罗汉，有些不具备深定，同样感觉到身体的痛苦，只是身苦心不苦而已，不再忧悲苦恼了。
“「坐亡」、「立脱」，那种要死就死，撒手便行的作风，必须是根除我，我所执的圣者才行。然而，并非每一圣者，都表现这样的作风。”
这就不容易了，一般都是身体不得不死才死的，能正确面对也算是很自在的了。但坐脱立亡就不一样了，比如有人在说法时，最后与大家道别“再见”就走了，那很厉害；还有人说：“我要走了，哪一天我请你们吃一餐”，吃完就走了。不管是坐着、站着都可以，随时想走就走，那是很特殊的，确实相当有深度。这种人一定是破我我所而见法解脱的，然而并非每一圣者都表现这样的作风。我希望我要走时唱歌给你们听，看到时能否有深一点的境界（幽默的笑了）。
“经上说：佛入涅槃时，佛弟子中烦恼未断的，痛哭流涕；而解脱的弟子，只有世相无常的感觉，默然而已。依一般的眼光来看，一定说那无动于衷的，不近人情。其实，真得解脱的，不会为此而哀哭。”
还存在世间感情的染着才会痛哭流涕，如果了解无常是必然如此的真理法则，还有什么悲哀的？更何况佛陀是大解脱自在的大圣者！中国人有风俗，八九十岁一百岁死了不需要哭，用的是红布而不是白布，不悲哀，认为寿命那么长有福报，他一生是很风光自在了。何况是佛陀的解脱！所以，我曾交代这些朋友：哪一天我走了，你在旁边哭，我会爬起来说，重来，那不对，这样不受用。
六、解脱与究竟解脱
“六、解脱与究竟解脱 二乘圣者及菩萨，从证悟而得的解脱，还有不圆满处。二乘圣者，虽断尽烦恼而证解脱，但因无始来的烦恼，多且重，深刻影响于身心；所以身心仍然不免遗留有过去烦恼的习惯性。这种习气，虽不碍于生死解脱，不碍于心地自在，而到底还是一种缺点。如阿那律的时常骂人，大迦叶的闻歌起舞等。这些习气，菩萨已能分分的销除，但须证得佛果，才能纯净。烦恼与习气销尽，才能到达究竟圆满的解脱境地──佛地。”
同样是解脱，为什么有解脱与究竟解脱之别？阿罗汉、八地或十地菩萨都证悟解脱了，但并没有十分圆满。阿罗汉还有习性，只是已不再妨碍生死的解脱了，也就是说这种习性是不关重要的。大迦叶是非常严谨的人，还会受歌声的影响而手舞足蹈，但这与解脱生死是没有妨碍的。又譬如阿那律时常骂人，其实不是心里不满或起瞋恨心而骂人，只是惯性而已。阿那律（有经律或说舍利弗？）过恒河时，看到恒河旁的河神就会呵责他，因为过去世那位河神是他的女婢。河神很生气，就将此事告诉了佛陀。佛陀指出阿那律的习性。他知道自己不是瞋恨或看轻，感到是习性，便向河神道歉：“对不起，对不起，女婢。”明明知道自己不对而道歉，但由于习性最后还要加一句女婢。没有坏意，也不是瞋恨心，只是一种惯性习惯。比如我在上课时，重要处我会加强语气而大声讲话，这就是惯性，但这个大声并没有妨碍我的解脱生死。大迦叶非常严谨，但他听到乐神美妙歌声时，会跟着他动一下，这个动一下也没有妨碍生死。习性虽有没有妨碍生死，但与佛陀相比就不圆满了。佛陀是非常完美的，他几乎没有什么习性，究竟解脱是说佛陀。无论是阿罗汉或八地菩萨，多多少少还有一些习性未断尽，待习气销尽才能到达究竟圆满的解脱境地——佛地。批评阿罗汉不究竟，其实是跟佛比还有一点习性而已，但从见法性部分来看都一样，没有什么不同。甚至二乘初果到四果阿罗汉，菩萨的初地到十地，他们见的法性与佛陀是无二无别的。所见的法性如果不一样，问题就大了，那可能要开悟一百二十次了。个人的体会深浅与习性的荡尽是不一样的，所以菩萨圆满成佛，必须要三大阿僧祇劫来利益众生，把原来的习性完全清除干净，就像佛陀一样。大乘讲的不同其实就在这里，认为我们要像佛陀一样圆满清净，所以一定要行菩萨道，一生一生来利益众生，在利他中完全销尽那些习性，这就是理论上的不同。大乘讲发菩提心是成佛的心，不是只有解脱成阿罗汉，不同也在这里。要到圆满的成佛，必须发大愿行菩萨道，才能在生生世世的利他中销尽自己的一切烦恼习性，而达到真正的清净圆满，不以证阿罗汉为满足。但要注意，千万不能说阿罗汉悟得不对，只是说他习性不够圆满尽净，没有利他的那种悲心，差别是在这里。如果一定要讲大乘佛法与二乘不同，就在于发菩提心是成佛为究竟，不是到中间就停止了，还要行菩萨道才能销尽我们的习性，利他的悲心为重，这才是大乘不共的地方。要把握清楚真正的不共处，不能混淆了。
“佛与大地菩萨，解脱的境地太高。二乘的解脱，与学菩萨行者的少分解脱，已使我们可望而不可及，足够为佛弟子的赞仰处，而摄引、鼓舞着学佛法者的向前迈进！”
佛陀、菩萨及二乘的解脱圣者的境界，对众生来讲都是可望而不可及的，真让我们敬仰赞叹！由于佛陀及过去解脱圣者们经验的展现，我们才发心要见贤思齐。更何况亲身体会到生死轮回之苦迫，我们也想超脱向前迈进。就象《杂阿含经》中所说的，只要我们愿意跟着古仙人道迹走下去，一定会同样证得解脱涅槃！
佛教之涅盘观
“﹝佛教之涅槃观 改鶚劇拐庖幻剩皇欠鹚麓吹氖跤铩９糯怕廾沤蹋昂罄吹挠《冉蹋伎伤凳且阅鶚勎槿さ摹Ｄ鶚劊伤凳怯《任拿鞯墓餐硐搿５仕渫谌萑床灰谎！?br /> 佛法中很多名词其实不是佛法专用的，比佛陀更早期的婆罗门教或六师外道其它宗派理论的很多名词，佛陀也拿来用，很多文字一样，但内容不一样，佛陀加以修正了。佛陀弘法也是用世间常用的语言，这样大家才能理解。如果讲一些我们都不懂的语言，不知道什么意思，怎样去理解？所以世俗共享的，他也会用，但是内容不正确，他会进行矫正，就用你现在所知道的名词来引导你，但会把真正的意义解释得很清楚。
“依佛法说，他们的涅槃观，都是不究竟的。最庸俗的，以物欲享受的满足为涅槃。如有一个外道，在饱食以后，拍拍他的肚子说，这就是涅槃了。一般印度宗教的涅槃，如呼吸停止，或心念似乎不起等，自以为涅槃，其实都不外乎禅定的境界。那么佛法的涅槃观，是怎样的呢？”
有将某一种苦迫或压力消散叫作涅槃的，比如肚子饿，吃饱了就叫涅槃了，因为饿的苦没有了；还有执着于物欲享受满足时也认为叫涅槃。涅槃是印度文明的共同理想，进入身心宁静，就以为一切众苦止息即涅槃。所以，印度所有宗教或外道都重视禅定，进入禅定的境界，较深的定连呼吸脉搏也没有，不起一切的念，所谓的识无边处、空无边处、无想处、非想非非想处等，是禅定最高的四空处四空定。很多外道进入那种身心宁静，就以为一切众苦止息了，他就认为这就是涅槃。注意：佛法的涅槃不只是这样，如果出定后就没有了，这样的涅槃是有出有入，不是常定。
“要了解涅槃，最好从生死说起。若不明生死，就不会理解涅槃。”
涅槃不是身心处于某种清凉一切苦都不起的状态，这就要讲到生死的问题。佛法讲的生死不只是当下苦迫的止息，未来生命的轮回也不?