解脱之道–四圣谛与缘起 体方法师

　　　　佛陀悟道后第一次对五比丘说的就是苦集灭道即八正道；最后要涅槃时，一百二十岁的须跋陀罗前来请法，佛陀为他开示的还是八正道四谛；甚至佛要入灭了还说：没有八圣道就无法成就初果到四果。由此而知，要证果解脱，除了八正道外，还有什么更虚无缥渺、更伟大、不可说不可说的吗？佛法不是谈这个，佛法谈的是可说、可知、可以实践证明的——那就是八圣道！不离我们身心的体验而觉悟，要证圣果得解脱，离开八圣道是无法成就的。哪一个人可以离开自己的生命身心去净化超越？离开这个还有什么可以得的？八正道就是要行要去实践的，要从身心内在去净化的。如果离开八圣道就没有四果了。修行是自己要去努力修正超越的。难道大师一加持头脑一灌，大家整个解决就都解决了？要注意啊！听说某某佛菩萨很灵，去拜就解决了吗？嘴里念个咒就能解决一切了？八圣道是要从生命中去调整，先从观念调整起，身口意行为的调整就正确了。最后念念能清净，还要精进不能懈怠，把我们观念都调正了叫正念，念头都清净都正确了，正定也来了，才能悟入，才能真正开发智能。这都是从自我身心的清净提升净化而成就的。这里没有迷信崇拜，没有一天到晚要靠他力。要注意，不是说都不要他力，他力是助缘，主要是自力，靠佛菩萨善知识智能的引导，我们去力行。善知识佛菩萨是助缘，自力是主要条件，要你去实践完成。八正道就是佛法最重要的实践方法，不从八圣道去下手，佛法还有特色吗？要注意。
　　“如来说许多德行的项目，都不出八圣道。例如：「四念处」即正念的内容；「四正断」是正精进的内容；「四圣种」是正命的内容；「四神足」是正定起通的内容。五根与五力：信即正见、正志相应的净心；精进即含摄得戒学的正精进；念即正念；定即正定；慧即依定而得解脱的正见。”
　　　　这一段就把三十七道品融贯在八正道中了。南传一般都修四念处，即身受心法的观察，这在八正道里含摄在正念中。四正断（即四正勤）四念处、四神足、五根、五力等就是七菩提分的内容，都含摄在八正道里。也就是说总德目可以用八正道来讲，细的内容可以用其它，如正念前面的这些条件外，可以修四念处的观身、观受、观心、观一切法，明白了也能开发智能。不要以为八正道是小乘的，我们大乘不需要，那就错了！佛陀所说的法其实都涵盖在三十七道品中，三十七道品不是声闻法，而是大乘与声闻的共法部分，大乘法还是三十七道品，修行不能离开八正道。
　　“八正道的次第是：正见是闻慧；正思惟是思慧；思惟发起正语正业正命是戒学。正精进遍通一切。依着精进去修正念，正定，是定学。定与慧是相应的，故正念与正定即修慧。由修慧──与定相应的正见而发无漏慧，才能完成正觉的解脱。
正见…　　　　闻　慧　位
正思、正语、正业、正命　　　思　慧　位　　　　　　　　戒增上学
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　修　慧　位　　　　　　　　　定增上学
正勤、正念、正定　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　慧增上学　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　现证慧位　　　　　　　　　得　解　脱
　　八正道的每一支有其互相资助、相辅相成的关系，故在实践修行上，须齐头并进，缺一不可。”
　　八正道就是我们修行最重要的方法，涵盖闻思修三慧及戒定慧三学，最后由于定慧的相应而引发无漏慧，才能真正解脱。上面有一个表，画出了八正道与闻思修三慧及戒定慧三学的关系。最下面的现证慧得解脱就是靠上面的八正道，涵盖闻思修及戒定慧，最后才能解脱的。这样就不是偏离某一边，而是圆满的八正道的过程，即闻思修的过程及戒定慧的完成。所以八正道的每一支有其互相资助相辅相成的关系，不是只有正见闻慧，如果没有正思正业正命这些辅助，正见还是孤单的。每一支都有互相资助相辅相成的关系。八正道也一样，不能偏于一边，八正道都要相辅相成相依相缘来完成。在实践修行上也不能偏于闻的部分，没有思也不行；有闻思没有修，也不能成就，一定要相辅相成，缺一不可，先这样了解大体的观念理论。
　　我们每个星期七天上课一次，其它六天的时间就是让大家有思惟，平常把今天所学的回去思惟复习，然后消化融会贯通。如果每天都上，一天上八小时，五天就上完了，进度是很快，但我相信要消化就不容易了。那我们每周上一天，六天让你复习，就容易消化了，体会也比较深刻，还可以在生活中印证一下。但下课后我们回去真的用功了吗？所以说的人是很恳切，如果听的人不切就很难相应了。大家真的要发发心啊，为自己努力哦，不是为师父。人生真的很苦，长远的生死流转真的很苦。看看所谓的生物炼，那些有生命的众生随时都在被吃掉，所有的生物都有天敌，所以只要是生命，随时都被吃掉。你专门吃众生，最后死时也还是要被吃掉，尤其看到动物界生物界感触应很深。今天生为人都这么苦，如果永劫在畜生道，怎么办？人们总在逃避而不敢正面去思惟。其实正面去观察思惟，对自己会有警策作用。逃避是没有用的，再怎么逃避你都要面对那一天的，那时候手忙脚乱就来不及了。应该未雨绸缪正视面对它，准备超越，就没事了。所以大家还是要发发心，为自己的将来铺铺路。如果一天一天过去，到时候欲哭无泪，天堂地狱不知道往哪里去，真的很茫然哦！
　　以前上课时讲到这里就结束了。但我觉得佛法最主要就是在慧学，虽说戒定慧三学，但戒定只是前方便，最后目的是要开发无漏慧而得解脱。一般对慧的部分都不太重视，以为只要持戒做好事就没事了，以为修修定就一定能解脱。其实佛法的特质在慧，有慧才解脱，戒定是帮助慧的开发。所以这一次我把慧学概说再纳进来，多了解慧学对我们的修行才有帮助。

慧学概说
　　“﹝慧学概说?br /> 在一切宗教中，最足以代表佛教的特质，也即能显出异于其它宗教的殊胜处，即在智能，不过一般宗教，总是特重信仰，或仁爱心行的表现。”
　　导师只是几句话就点出了很重要的一些理念：我们佛教与其它宗教、世俗的哲学、玄学或社会的伦理有什么不同？佛家的特质在哪里？就在于智能不同，而这个智能是关系到生死解脱的智能，不是一般的智能。其它宗教重在有一个“主”是万能的，所有的一切万法都是他创造的，所以他是主宰者。你要信仰臣服，像羔羊一样去崇拜，你就得救度。所以他们重要是在信仰崇拜，外面有一个创造你的主宰者，你是被创造者，你无能为力不能作主，只能依他。然后让你乖乖的，要仁爱博爱。最主要的就是要信，纯净的完全以全身心投入的那一种信仰归敬，这就是一般宗教的特色。
“唯有印度宗教，在含摄信仰和慈爱之外，更注重智能的一面。佛教出现于印度宗教文化的环境中，对这方面，当然也是特别重视的。”　　　　
　　这是印度整个宗教界的一种传统，佛教出现在印度那个时期，前面有很多宗教信仰。他们也重于思惟及智能，很容易思惟去发现真相，知道什么叫业力及涅槃。佛教就是承传了印度这种特有的思想，佛陀融和了这些观念，再用自己的体验加以修正。
　　“可是依佛教的看法，一般印度宗教所讲的修行证悟，尽管体验得某种特胜境界，或发展而为高深的、形而上的哲理，都不能算为真实智能的完成，而祇是禅定或瑜伽的有漏功德。”
　　　　这就是释迦佛陀超越的地方，他虽然在那样的传统观念里，从小接受的也是这些观念和指导，甚至出家的观念还是这些来引申的。他亲近学习外道的这些所谓善知识，但这些都不能满足他。尽管他们有某种很特殊的所谓神秘经验，并根据此而建立了很有深度的理论，说成有形而上的本体的东西。但这些在佛陀看来与解脱根本无关，都不是真正的解脱，还不能算为真正智能的完成。只是禅定中的一些境界而已，从禅定中体会到很深的宁静空无而止息了众苦。但这些还只属于禅定瑜伽内容的功能，还是有漏的而不是彻底无漏的。
　　“释尊成道以前，曾参访过当时的著名宗教师──阿罗逻迦蓝等，他们自以为所修证的，已达最高的涅槃境界，而据佛的批判，却祇不过是无想定及非非想定等，仍然不出三界生死。”
　　佛陀亲近过阿罗逻和郁陀迦两位大师，他们一个修到非想非非想定，一个修到无想定，即四禅八定四空定里最高的两个定。佛陀虽然也曾体验过，但他认为这并不究竟，仍然不出三界生死。六道众生都在三界，人是在欲界，天有一部分在欲界，一部分在色界。天界最主要的是四禅，修定有四禅定，初禅二禅三禅四禅各有几天。修禅定的如果没有开发智能而悟道，死后就依禅定的福报往生天界。因为修禅定，第一会离欲，还是有功德的，只是不究竟，将来的福报就是人天福报，所以往生的就是四禅天，这还在色界天以内。
　　禅定功夫更深的叫四空定——识无边处、空无边处、无想处、非想非非想处。修四空定的如果没有开发智能而得解脱，死后往生四空天，那就叫无色界，只有意念，没有色身（色界还有色身，只是与人间的物质不一样）。印度讲的三界主要的判别是依禅定瑜伽的内涵来完成的。天界包括色界到无色界都是依禅定的内涵来分别次第的，所以即使无想定到非想非非想定，因为还是有漏的，并没有彻底解脱，没有开发智能，还在三界的束缚之内，所以没有断生死。色界的四禅定有禅定尽定力消失的一天，功德福报享尽了，剩下来的业报还要堕落的。四空定的定尽管时间很长，定尽出来时还因业报而堕落，所以说三界都还没有解脱。
　　佛法真正的解脱是超越三界，不再受三界轮回的束缚。没有解脱的人即使生天也只是三界中的一环而已，更不用说随业报下三恶道的惨无出期了！即使修到禅定，又有福报功德，没有解脱，了不起还是升天界享福，或来生福报大一点，但生死相续还是不断的。所以佛法讲的是涅槃超越生死相续，不在三界里受生，这才是真正的涅槃解脱。如果连这个都不清楚，以为行善做好事，不去抢劫杀人就好了。是啊，你不去造这些严重的恶业，造了很多慈善福德，确实有福报，因果法则就是这样。但是你的福报仅仅是当人或到天上享福而已，这还是无常的，福报尽了必然还要轮回。所以佛法告诉我们，我们不是求福乐与快乐，也不是求来生到天上享福，这一些都不是究竟的。基督教认为天福是永远的，其实只是很长而已，并不是永远的。其它宗教也一样都要到天堂去，天堂确实有，但那只是天界的福报。在佛法看来，这些都不是究竟永恒的。佛法的特质是超越生死轮回的三界束缚，这才是真正的解脱，叫无余涅槃。如果不能超越三界的束缚，在信仰中满足，那就是得少为足，其实是耽误了自己。这也是佛法与外道不同的地方，要注意。
　　外道虽有所谓特殊境界甚至发展成很高深的形而上学的理论，但这些都不是佛法讲的般若智能的完成。那还是禅定的有漏功德，还是由定境而产生的天界的福报而已。导师引证，佛陀悟道前亲近的外道阿罗逻与郁陀迦都修到非想非非想定、无想定。佛陀也修禅定，并有很高的禅定境界。佛陀问他们：你进入非想非非想定或无想定时到底是有我还是没有我？他们无法回答。佛陀就知道了这个不究竟，于是便离开了他们。此后随着当时印度社会的外道风气苦行了六年，六年的苦行谁能比他更苦？最后瘦得皮包骨连路都走不动，在河里洗个澡差点爬不上岸。这才觉悟到，折磨身体对悟道也没有帮助，于是放弃苦行，接受牧羊女的鲜奶，恢复了体力。最后在金刚座下思惟体会到缘起法才悟道，开发了真正的智能。所以注意喔，不是禅定就能开发智能而解脱，反而所有的外道就是在定境中有很多境界，以为那个就是了，自以为是很了不起。其实他们体会的是天界的境界，与究竟解脱是不相干的，这很重要。其他宗教重信仰崇拜，以为上帝能庇佑救度我们，其实就算你完全归依信仰，了不起也是修福报天报而已，与解脱不相干。要把握佛法的特质就在智能无漏慧，所以首先要建立正见，因为没有正见是不可能开发无漏慧的！
　　“所以，其它宗教虽也能去除部分烦恼（甚至大部分烦恼），内心也可获得一种极高超、极微妙，自由自在的相似?