阿毗达磨俱舍论略释记

　　从此第七。明中有。于中有二。一正明中有。二正破外道。就明中有中。曲
分三段。一正明中有。三证有中有。三诸门分别。且初正明中有者。论云。此中
何法。说名中有。何缘中有非即名生（此有两问）颂曰。
　　死生二有中　　五蕴名中有
　　未至应至处　　故中有非生
　　释曰。上两句答初问。下两句答第二问。死生二有中五蕴名中有者。谓死有
后在生有前。二有中间。有五蕴起。为至生处。故起此身。二趣中间。说名中
有。未至应至处故中有非生者。答第二问。中有已起。不名生者。谓未至彼当
来。所应至处。是故中有。不名为生。论云。何谓当来所应至处（问也）谓引异
熟。究竟分明。是谓当来。所应至处（答也）解云。中有唯天眼见故。昧劣不明
也。
　　从此第二。证有中有。依大众部。不立中有。故论云。有余部说。从死至
生。处容间绝。故无中有（述大众部宗也）此不应许（论主总非）所以者何（大
众部徵也）依理教故（总答）何谓理教。颂曰。
　　如谷等相续　　处无间续生
　　像实有不成　　不等故非譬
　　一处无二并　　非相续二生
　　说有健达缚　　及五七经故
　　释曰前六句依理证。第七第八句依教证。前两句立比量破大众部。如谷等相
续者。谓如谷等种。春种秋收。中间必有芽等相续。处无间续生者。如谷种果。
既是相续。要处无间。刹那续生。言无间者。谓无间绝种果中间。芽茎等也。如
谷等相续处无间绝。有情相续。理亦应然。有情死生。是相续法。如何间绝。言
无中有。此有比量。如谷等者。是同喻也。处无间者。是宗法也。续生者。是因
也。量云。死生是有法。要处无间。是宗法。因云。以续生故。同喻云。犹如种
果。种果是续生。种果无间绝。死生是续生。死生无间绝像实有不成不等故非譬
者。破大众部救也。论云。岂不现见。有法续生。而于其中。处亦有间。如依镜
等。从质像现。如是有情死有生有。处虽有间。何妨续生。解云。此大众部救
也。言续生为因。因中有不定过。死有生有为如种果子。以续生故。必无间绝
耶。为如质像。以续生故。亦有间绝耶。并曰。质像是续生。质像许间绝。死生
是续生。死生亦间绝。为破此救。故有斯颂。此有二理。破之。一所立质像。实
有不成。二像喻不等于法。由此二理。故非譬也。故论云。谓别色生。说名为
像。其体实有。理所不成。设成非等。故不成喻。一处无二并者。释上像实有不
成句也。论有四义。释一处无二并也。一云谓于一处。镜色及像。并见现前。二
色不应同处并有。依异大种故（解云。于一镜处。不可实有像与镜色。二并生
也。既二并生。故像不实也）第二云。又陜水上。两岸色形同处一时。俱现二
像。居两岸者。互见分明。曾无一处。并见二色。不应谓此二色并生（解云。于
一水处。两岸像生。二像既是。同生故知像非实有也）第三云。又影与光。未曾
同处。然曾见镜悬置影中。光像显然。现于镜面。不应于此。谓二井生（解云。
障光明生。名之为影。故知影处。不合有光。既见影中镜之光像。像非实也）第
四云。或言一处无二并者。镜面月像。谓之为二。近远别见。如观井水。若有并
生。如何别见。故知诸像。于理实无（解云。于一镜处。有面月二像。看面像则
近。观月像则远。二像若实岂容一处。近远别见也）又论云。然诸因缘。和合势
力。令如是见。以诸法性。功能差别。难可思议（解云。令如是见者。谓镜质等
势力。返见本面实无像）非相续二生者。释上不等故非譬也。非相续者。汝所立
像。非一相续。不等于法。夫言相续。此灭彼生。唯从镜中。有像现故。明知质
像体类各别。非一相续。又像与本质。俱时而有。故知质像非是相续。若死生
法。是一相续。要从此死后彼方生。汝将质像非一相续法。而喻死生一相续法
者。不实等也。言二生者。汝所立像。托二缘生。不等于法。谓本质及镜。为二
缘也。生有唯从死有为缘。故生有起。唯一缘生法也。汝以二缘生法。以喻一缘
生法。是则不可等于法。故非譬也。已依正理。对破彼宗。故知死生必有中有。
说有健达缚及五七经故者。引教证也。如契经言。入母胎者。要由三事。一者母
身是时调适。二者父母交爱和合。三者健达缚。正现在前。此经既言健达缚。明
知有中有。健达缚者。此云寻香。中有食香。名寻香也。及五七经故者。如契经
言。有五不还。一者中般。二者生般。三者有行般。四者无行般。五者上流般。
此经既说有中般。明知有中有。在中有中。般涅槃故。名中般也。及七经者。又
经说有七善士趣。大众部中。有余师释云。中般者。非是中有。有中天名中。住
中天中得般涅槃。名中般也。故引七善士经。破彼所说。显成中有。故论云。又
经说有七善士趣。谓于前五。中般分三。由处及时近中远故。譬如札火小星迸
时。才起至近。则灭。初善士亦尔。譬如铁火小星迸时。起至中灭。二善士亦
尔。譬如铁火大星迸时。远未堕土而灭。三善士亦尔。非彼所执。别有中天。有
此时处。三品差别。故彼所执。定非应理。解云。初善士者。才受色界中有。未
出欲界。得般涅槃。时处俱近也。第二善士。受中有已到二界中间。得槃涅处时
俱中也。第三善士。临到色界。未及受生。便般涅槃处时俱远也。又大众部。更
有释云。寿量中问。得般涅槃。故名为中般。非中有也。论主破云。又无色界。
亦应说有中般涅槃。彼亦有寿量中间。般涅槃故。然无色界。无中般者。以嗢陀
南伽他中。说总集众圣贤。四静虑各十（注曰）初禅有十人。得初禅定业。为第
一人。又得初禅已。种解脱分善。为第二人。又得初禅已。现般为第三人。并前
七善士。为十人。二三四禅准斯数说也。三无色各七（于十中除中般三也）唯六
谓非想于前七中。又除上流。无上生故。准此颂文。无色界中。必无中般。故彼
所执。皆成虚妄。又大众部引一经颂。证无中有。颂曰。
　　再生汝今过盛位（注曰）有外道婆罗门。名再生。年老来见世尊。世尊呵
啧。汝今年老。已过盛位。胎外有五位。一婴孩。二童子。三少年。四盛年。五
老年也。至衰将近琰魔王（至衰老位）欲往前路。无资粮（无戒定慧资粮也）求
住中间。无所止（大众部云。此颂云中间无所止。明知无中有若有中有。即有所
止）论主释通云。此颂意显于彼人中。速归磨灭无暂停义。名无所止。或可有名
无所止。为至所生。亦无暂停。行无碍故。
　　俱舍论颂疏论本第八
　　_
　　俱舍论颂疏论本第九
　　从此第三。诸门分别。总有十一门。就中有三。一明中有形状。二明眼等九
门。三明入胎门。且第一明中有形状者。论云。当往何趣。所起中有形状如何。
颂曰。
　　此一业引·故　　如当本有形
　　本有谓死前　　居生刹那后
　　释曰。上两句明形状。下两句释本有。此一业引故如当本有形者。此谓中
有。与当本有。同一业引。由业同故。中有形状。如当本有。谓本有是人形。中
有亦人形。余趣亦然。问于一狗等腹中。容有五趣中有顿起。既有地狱中有现
前。如何不能焚烧母腹。答彼居本有。亦不恒烧。如暂游增。况居中有。言游增
者。游十六增。彼无火也。又解。诸趣中有。虽居一腹。非互触烧。业所遮故。
又论云。欲中有量。虽如小儿年五六岁。而根明利。菩萨中有。如盛年时。形量
周圆。具诸相好。故住有中。将入胎时。照百俱胝四大洲等。（此明菩萨中有）
若尔何故。菩萨母梦。见白象子来入己右胁（难也）此吉瑞相。非关中有。菩萨
久舍傍生趣故（答也）如讫栗枳王梦。所见十事（讫栗枳王者。云作事王也）谓
大象井□。栴檀妙园林。小象。二猕猴。广坚衣。斗诤。白象相端严。具六牙四
足。正知入母胎。寝如仙隐林。如是所见梦。但表当来余事先兆。非如所见（已
上论文）解云。讫栗枳王。迦叶佛父。作此十梦。来白世尊。佛言此表当来释迦
如来遗法弟子之先兆也。王梦见有一大象。被闭室中。更无门户。唯有小窗。其
象方便。投身得出。尾犹窗碍。不能出者。此表释迦遗法弟子。能舍父母妻子。
出家而于其中。尚怀名利。如尾碍窗。又梦见一渴人。求觅水饮。便有一井。具
八功德。井随逐渴人。人不欲饮。此表释迦遗法弟子诸道俗等。不肯学法。有知
法者。为名利故。随彼为说。而犹不学。又梦见一人。将一升真珠。博一升□。
此表释迦遗法弟子。为求利故。将佛正法。为他人说。又梦见有人。将栴檀木。
博以凡木。此表遗法弟子。以内正法。博外书典。又梦见有妙园林。华果茂盛。
狂贼坏尽。此表遗法弟子。广灭如来正法园也。又梦见有诸小象。驱一大象。令
之出群。此表遗法弟子诸恶朋党。破戒众僧。摈斥有德人也。又梦见一猕猴。身
涂粪秽。溏突己众。众皆避也。此表遗法弟子。以诸恶事。诬谤良善。见皆远
避。又梦有一猕猴。实无有德。众共扶捧。海水灌顶。立以为王。此表遗法弟子
诸恶朋党举破戒僧。犹以为众首。又梦见一衣坚而亦广。有十八人。各执少分。
四面争挽。衣犹不破。此表遗法弟子。分佛正法。成十八部。虽有少异执。而真
法尚存。依之修行。皆得解脱。又梦见多人共集。互相征伐。死亡略尽。此表遗
法弟子。十八部内。各有门人。部执不同。互兴斗诤也。此之十梦。但表先兆。
非如所见。菩萨母梦见白象者。是善瑞先应非白象也。色界中有量如本有。与衣
俱生。惭愧增故。欲界中有不与衣俱。由皆宿习无惭愧故。唯有鲜白苾刍尼。由
本愿力。世世有自然衣。恒不离身。随时改变。乃至最后般涅槃时。亦以此衣。
缠尸焚葬也。本有谓死前居生刹那后者。本过去业所感之有。名为本有。此之本
有。在死有前。居生有后。中间诸蕴。为本有体。言生有者。初受生时一刹那蕴
也。言死有者。最后命终一刹那死蕴也。欲色二界。具足四有。若无色界。唯阙
中有。有余三有。
　　从此第二。明眼等九门。论云。已辨形状。余义当辨。颂曰。
　　同净天眼见　　业通疾具根
　　无对不可转　　食香非久住
　　倒心趣欲境　　湿化染香处
　　天首上三横　　地狱头归下
　　释曰。此有九门。同净天眼见者。第一眼境门。谓中有身。唯两眼境。一同
类眼见。五趣中有。各见自类也。二净天眼见。言净天眼者。修得天眼。极清净
故。能见中有。生得天眼。则不能观。以中有身极微细故。有余师说。天中有
眼。能见五趣。人中有眼。能见四趣。除天中有也。鬼中有眼。能见三趣。除人
天也。傍生中有眼。能见二趣。除人天鬼也。地狱中有眼。唯见自类也。业通疾
者。第二行速门。凌空自在。是谓通义。通由业得。名为业通。此通势用速故名
疾。中有获得最疾业通。上至世尊。无能遮抑。以业势力最强盛故。具根者。第
三具根门。一切中有。皆具五根。无对者。第四无碍门。对谓对碍。中有凌空。
金刚山等。所不能遮。故名无对。曾闻折破炎赤铁团。见有生虫故。不可转者。
第五不可转门。谓五趣中有。不可转也。人中有起。但往人趣。必不可令人中有
没。余中有起。天等亦然。食香者。第六所食门。中有以香为食。由食香故。名
健达缚。若少福者。唯食恶香。若多福者。妙香为食。非久住者。第七住时门。
婆娑师说。此住少时。一切中有。乐求生故。速往受生。必不久住。更有余师
说。极多七七日。尊者世友说。极至七日。法救大德说。时无定限。生缘未合。
中有恒存。故轮王中有。要至人寿八万岁时。方顿与果。以世尊说业力不思议
故。倒心趣欲境湿化染香处者。第八结生门。倒心者。此明中有先起倒心。驰趣
欲境。彼由业力所起眼根。虽住远方。能见生处父母交会。而起倒心。若男中
有。缘母起爱。生于欲心。若女中有。缘父起爱。生于欲想。翻此二缘。俱起瞋
心。故施设论云。时健达缚。于二心中。随一现行。谓爱或恚。彼由起此二种倒
心。便谓己身与所爱合。所泄不净。流至胎时。谓是已有。便生欢喜。此心生
已。中有便没。受生有身。若男处胎。依母右胁。?