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以上四纲要谨贡献给
首届净宗联谊会诸上善人参考指教
释净空敬献 一九九七年十二月
般若波罗密多心经
唐 三藏法师玄奘译
观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故，空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵；依般若波罗密多故，心无罣碍；无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知，般若波罗密多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗密多咒，即说咒曰：揭帝，揭帝，波罗揭帝，波罗僧揭帝，菩提萨婆诃！
般若波罗密多心经（白话译文）
《金刚经 心经 坛经》书中的翻译
观世音菩萨，修习深妙般若，功行到了极其深妙的时候，观照彻见五蕴都是因缘和合的，并没有自性，当体即空，除去了造业受苦的根源而无有烦恼，因而得以度脱一切烦恼生死之苦厄。
舍利弗！世间存在的（色）本来就与空不是异质的，作为存在之底蕴的空也与任何物质形式没有什么不同。那么物质的本体就是空，空的现象就是物质。人的受、想、行、识也应该看作是这种〃色〃与〃空〃的统一。
舍利弗！这些五蕴等一切诸法，都是因缘和合的，当体即是空相，本来没有所谓缘聚为生，和缘尽为灭；不因被恶的因缘所染而变为垢，亦不为善的因缘所熏习而成净，也不是悟时为增，迷时为减的虚妄之相。
因此从根本上看，这个空之中并没有物质之色，并没有感受、想象、意志和意识，也没有作为认知活动依据的眼、耳、鼻、舌、身、意官能，也不存在那作为六种认识官能的对象的色、声、香、味、触、法，也没有能见之眼根，乃至于没有别尘境之意根；也没有作为认知所得的六种意识。没有无明，也没有灭尽的无明，甚至于没有老死，也没有灭尽的老死。也即没有知苦、断集、修道、证灭的圣教实践过程；没有根本的般若智慧，也没有凭借此智慧所证的佛果或者所求的境界。
由于并不存在所证之果，所以菩萨依止般若波罗密多的胜妙法门修行，而不再有牵挂滞碍。因为没有牵挂滞碍，所以不再有恐怖畏惧。因而远离了关于一切事物的颠倒和幻想，达到了究竟的涅槃。十方三世所有的佛世尊，也都是如此依止般若波罗密多的胜妙法门修行，而证得无上正等正觉圆满佛果。所以，确知般若波罗密多是一种大神力的咒，是一种具有大光明的咒，是一种至高无上的咒，是一种绝对无与伦比的咒，它能解除世间一切众生的苦难，这是的的确确的事实。
所以，在这里宣说般若波罗密多的总持法门，也就是宣说如下咒语：
揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
咒语译文（注：由于咒语有其特殊的意义，因此咒为五不翻中秘密不翻）：度、度，度到彼岸去，普度众人一切到彼岸去，（依此般若波罗蜜多心咒），便能急速得成大觉，成就无上的菩提。
回向偈解释
愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，
若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国！
【回向】 同回向。回是回转，向是趣向，回转自己所修的功德以趣向于众生或庄严佛净土，叫做〃回向〃。回向约可分为三类，即回因向果、回事向理、回自向他。
【菩提心】 求取正觉成佛的心。
【三途】 血途、刀途、火途。血途是畜生道，因畜生常在被杀，或互相吞食之处；刀途是饿鬼道，因饿鬼常在饥饿，或刀剑杖逼迫之处；火途是地狱道，因地狱常在寒冰，或猛火烧煎之处。此三途就是三恶道的别名。
【四恩】 父母恩（家庭）、众生恩（社会）、国土恩（国家）、三宝恩（宗教）。
三宝：佛、法、僧 三宝
【三宝】 佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义。
【三身】 法身、报身、应身。法身又名自性身，或法性身，即常住不灭，人人本具的真性，不过我们众生迷而不显，佛是觉而证得了；报身是由佛的智慧功德所成的，有自受用报身和他受用报身的分别，自受用报身是佛自己受用内证法乐之身，他受用报身是佛为十地菩萨说法而变现的身；应身又名应化身，或变化身，即应众生之机缘而变现出来的佛身。
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宗喀巴大师的《菩提道次第论》介绍 节选
一、本论的结构
本论是根据《菩提道炬论》所说的〃三士道〃，下士道、中士道、上士道的次第而组织的。
〃下士道〃，指脱离三恶趣，生人天善趣的法门；〃中士道〃，指解脱三有轮回，断烦恼证涅槃的法门；〃上士道〃，指发菩提心，修菩萨行，证大菩提果的法门。
说明下士道有四大段：一、思惟人身无常，二、思惟三恶趣苦，三、皈依三宝，四、深信业果。
说明〃中士道〃有四大段：一、思惟苦谛（三有生死过患），二、思惟集谛（烦恼及业流转次第），三、思惟十二有支（流转还灭道理），四、思惟解脱生死正道（戒定慧三学）。
说明〃上士道〃有二大段：一、发大菩提心。二、修菩萨行。修行又分四段：总说六度四摄和别说修止观法。
在三士道之前，作为三士道基础的，又有二大段：一、亲近善知识，二、思惟人身难得。
在上士道之后，又说明发大菩提心者如对密咒信仰爱好，亦可进修密乘。
。。。。。。
二、本论的主要内容
本论以三个要点为它的骨干，称为三种要道。三士道次第，如整个房屋的结构，三种要道，就是房屋的栋梁。三种要道就是：一、出离心，二、菩提心，三、清净见。
一、出离心，就是厌离三有希求涅槃的心，也名〃求解脱心〃。学佛的人，若没有真正的出离心；所作的一切功德，只能成为感人天善趣的因，不能成为解脱生死的正因。若以出离心为发起（动机），或为出离心所摄持（掌握），所作不论大小何种功德，就是布施畜生一握粗糠，或经一日一夜受持一戒，都成为解脱生死的资粮。修学的次第，须先思维人身难得，寿命无常，息灭贪求现世五欲的心；再思惟业果不虚，生死众苦，和三有流转道理。若能看整个三界如同火宅，深可怖畏，毫无顾恋，决意出离，一心趣求涅槃妙乐，便是发起了真出离心。由此进修戒定慧三学，才能证得解脱涅槃。没有出离心，就不能发起菩提心，所以出离心是菩提道次第的第一要点。
二、菩提心，就是总观三界一切有情，沉溺生死苦海，无有出期，为欲度一切有情出生死苦，志求证得无上菩提。学佛的人，若未发起大菩提心，所修一切功德，或堕生死，或堕小乘，都不能作成佛的正因；这个人也不能算是大乘人。若发起了大菩提心，虽然没有其他功德，也可称为菩萨；所作任何善事，都能成为成佛的资粮。所以在上士道中，修菩提心最重要。
修菩提心的次第，本论说有两种：一、是金洲大师傅的七重因果的教授，一是静天论师的自他相与的教授。这两派教授，都是以出离心为基础，进一步思惟一切有情，都被我执烦恼所缚，善恶有漏业所漂，长期沉溺生死大海，为众苦所逼恼，深发大慈悲心。为救拔有情出离生死苦海，能牺牲自己的一切安乐，而急于利他，求大菩提，就是发起了大菩提心，由此进修六度四摄，经三阿僧祗劫，圆满福智资粮，才能证得三身四智无量功德庄严的大菩提果。
三、清净见，也称为离增益、损减二边的〃中道正见〃。一切法唯依仗因缘而生起或安立，本来没有独立的实在的自性（就是涅槃，也是依断障来安立的）。众生由无始传来的妄执习气，于无实性法，执为有实性，就是〃增益执〃也叫做〃有见〃、〃常见〃等。一切法虽无实性，但依一定的因缘，决定当生、当立，并非全无。譬如镜中人影，本无实体，但由明镜、空间、光线、人体等因缘会合，自然便有人影现出，且能发生应有的作用。若说〃诸法既无实性，就该完全什么都没有，所见所闻，都是错乱〃，这就是〃损减执〃，也叫做〃无见〃、〃断见〃等。反之，则为〃增益执〃。这〃断〃、〃常〃二见，都不合于真理，偏于一边，所以又叫做〃边见〃。〃中道正见〃，既不执诸法实有自性，也不拨无（否认它的存在）所生所立的诸法，如实了知〃诸法仗因缘而有，故无（独立的）自性〃而不堕〃常边〃，也了知〃诸法既仗因缘而有，就有（不乱的）因果〃而不堕〃断边〃。由此正见，不堕二边，故名〃中道〃。无始传来的无明实执，是一切烦恼的根本，也是生死的根本，要由此清净见才能断除。若未得此见，仅有出离心、菩提心。任凭如何修学，终不能断任何烦恼。所以清净见是大小乘一切道的命根，最为重要。
修此见法，先以四理或七相，观察众生无始时来所执的〃我〃，通达〃我空〃；再以四理或破四生等理，观察众生无始时来所执的〃实法〃，通达〃法空〃。四理就是：一、认识所破的我；二、决定我与五蕴的或〃一〃或〃异〃，二者必居其一；三、认识我与五蕴是一的不合理；四、认识我与五蕴是异的不合理。七相就是：一（〃我〃与五蕴是一）、异（我与五蕴是异）、能依（我依五蕴）、所依（五蕴依我）具有（我有五蕴）、支聚（五蕴合聚为我）、形状（五蕴组合的形式为我）。从这七方面，认识执我的不合理，四生就是：自生、他生、共生、无因生（破四生的道理，本论引中观诸论广说）。以〃四理〃来破所执实法，先认识所执实法与构成它的支分，再以我和五蕴为例，照上述以四理破我的道理来破。既通达无始妄执的〃我〃及〃实法〃空，再详细推察缘起道理，得知诸法虽无性而有〃缘起因果〃。如果还觉得缘起因果与自性空各是一回事，就是还没有真正通达中道深义。若是由见诸法因果缘起，就能破除内心实执，了达诸法实无自性，才是得了〃中道正见〃。这样的正见，不只是由见空来破常执，而且由见有（缘起的有）的力量来破常边；不只是由见有来除断执，而且由见空（无实性空）的力量来破断边。这尤其是中道正见的特殊作用。
本论中士道以前一切法门，都是引生出离心的方法，上士道中广说发菩提心、修菩萨行。〃毗舍那〃一章，详细抉择清净正见。全部菩提道次论，此三种要道，为主要内容。
guanglun/download/zkbputi。txt 宗喀巴大师的《菩提道次第论》介绍 （原载《现代佛学》1957年第十二期）
南无观世音菩萨
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