佛教的涅槃思想

氖且恢志蔡氖堤逍源嬖冢浅鲇谥谏淖孕悦灾础Ｈ艚嗣灾创蚱疲蛘嫘募椿恢侄闹构凼导胁欢铣氏值木辰缁切摹Ｌ焯ㄗ谖廾骷捶ㄐ裕ㄐ约次廾髦担导噬鲜墙孕悦灾创蚱坪螅嫘纳阌谥谏荒钗廾餍亩担蛭嫘奈扌裕廾魑扌裕哉嫘挠胛廾鞑拍芡澈嫌谝荒钚闹小＝嫘氖幼魇导拇嬗校砻魈焯ㄗ谑悄苷又魈宓淖跃醯哪芏裕佣芄话擦⒅魈澹啡现魈宓某叫裕α⒌闹魈宓募壑抵从氪丛熘础Ｌ焯ㄗ谧猿票咀谒枷氲脑赐肥怯《攘髦泄垩В翘焯ㄗ诙允导翁恼嫘牡陌擦ⅲ匀皇侵泄垩丛约暗摹Ｕ庖泊右桓龇矫嫣逑至酥泄鸾逃胗《确鸾痰牟煌约爸泄鸾痰亩捞匦杂氪丛煨裕侵泄鸾萄д呤苤泄澄幕凶⒅刂魈迥芏裕厥有男蕴逦虻乃嘉绞降挠跋煜露酝饫捶鸾痰囊淮纬晒Ω脑臁?br /> 　　第十三章　　华严宗的涅槃学说
　　华严宗是隋唐佛教中又一具有丰富形上学意蕴的宗派，其实际创始人是唐代的法藏，因以《华严经》为根本典籍，故名华严宗，又因创始人法藏赐号贤首，亦称贤首宗，又因以发挥法界缘起说为思想宗旨，故称“法界宗”。在法藏以前，华严宗思想体系已经颇具规模。被尊为华严初祖的杜顺，就著有《华严法界观门》和《华严五教止观》各一卷，奠定了华严宗无尽缘起说和判教思想的理论基础。其弟子智俨，被尊为二祖，著有《华严一乘十玄门》等著作，创立“十玄”说。法藏随智俨学习，对杜顺、智俨之说加以综合、提高，并作了系统而详尽的论述，华严一宗于是正式创立。法藏之后，继承、发挥法藏学说者，有澄观、宗密二人。他们对华严学说，多所发挥，又吸收禅宗思想，主张融合禅教。
　　华严宗的核心思想；是法界缘起、如来性起说。法界缘起说认为，宇宙万法互为因缘，法尔圆融，构成互相依持、相即相人的无尽法界。而这一切缘起法界皆是如来称性而起，也即在如来果位上，真如法性不待因缘，顺自性全体起为世、出世间一切诸法。华严宗正是围绕法界缘起、如来性起说而展开其涅槃思想的。华严宗认为，一切圆融无碍的缘起法界皆是如来称性而起，由真如法性本具的性德生起，也即是佛之圆明性德的呈现，而这就是涅槃之境。这实际上就是佛果海印三昧所显现圆融无碍的佛境，也是众生本觉真心显现的结果。华严宗认为，一切众生皆本具本觉真心，故众生本来即是佛，本来即具涅槃性，所以有不断生死而得涅槃之说。众生之所以不得海印三昧，证显涅槃，乃是由于众生无始无明的遮盖。一旦去除无明，真心本觉显现，则可得海印三昧，证显圆融无碍之法界（涅槃）。因此，众生解脱证涅槃就体现为妄尽还源的过程。
　　一、无尽缘起之法界涅槃
　　华严宗以《华严经》为宗经，即是以此经所说毗卢遮那佛法身为圆极，毗卢遮那佛在海印三昧定中证此法身，能顿时显现无量无边、圆融无碍之法界，犹如大海无像不现，故曰海印三昧。而此法身，隐名如来藏。如来藏出缠，即是法身藏，即是海印三昧。此如来藏，实际上即是众生本具之自性清净心，也即本觉真心。毗卢遮那法身显现，即是佛果，而其在众生隐名如来藏，即是因位。关于海印三昧在众生因位即是如来藏本觉真心的说法，华严宗的著作之中多有说明。法藏在《华严奥旨妄尽还源观》中就说：
　　显一体者，谓自性清净圆明体，然此即是如来藏中法
　　性之体，从本以来，性自满足，处染不垢，修治不净，故云
　　自性清净。性体遍照，无幽不烛，故曰圆明。又可在圣体
　　而不增，处凡身而不减，虽有隐显之殊，而无差别之异。
　　烦恼覆之则隐，智慧了之则显。非生因之所生，唯了因之
　　所了。《起信论》云：真如自体，有大智慧光明义故，遍照
　　法界义故，真实识知义故，自性清净心义故。广说如彼，
　　故曰自性清净圆明体也。
　　此即是说，法界缘起之本即是自性清净圆明体，也即是《起信论》所说如来藏自性清净心。正是由这个白性清净圆明体，才起现“海印森罗常住用”、“法界圆明自在用”。此自性清净圆明体，乃是真如本觉心，有先天的智慧光明，由它能起现一切清净缘起法。而因位众生有无明妄念，故有一切差别之相产生。法藏又说：
　　言海印者，真如本觉也，妄尽心澄，万象齐现，犹如大
　　海，因风起浪。若风止息，海水澄清，无象不现。《起信
　　论》云：无量功德藏，法性真如海，所以名为海印三昧也。
　　经云：森罗及万象，一法之所印。言一法者，所谓一心也。
　　是心即摄一切世间出世间法，即是一法界大总相法门体，
　　唯依妄念而有差别，若离妄念，唯一真如，故言海印三昧
　　也。
　　此处明说，真如本觉如来藏自性清净心，因无明妄念而有一切差别之相，又因去除妄念，即显唯一真如、海印三昧五分别不思议佛境。华严宗认为，解脱的关键在于离无明妄念，若能离念，返归于唯一的真如心，则可证得涅槃。法藏说：
　　若依妄念而有差别，若离妄念，惟一真如，故言海印
　　三昧也。
　　开涅槃者，谓不了尘显，迷显为生，复见尘隐，迷隐为
　　灭。即依流动生灭之相，缘于尘上，迷心变起，谓是真实。
　　今求生死之相，竟无起处，亦无可得。动念自亡，妄想皆
　　灭，随其灭处，名大涅槃。故经云：流转是生死，不动名涅
　　盘。
　　这就是说，一切生死流转差别相皆依无明妄念而有，众生若断无明妄念，则一切差别动念自亡，随其灭处即名大涅槃。而灭非断灭，灭妄念即见真如心，见真如心即人佛海印三昧不思议境，于此便得大涅槃。这种大涅槃并非空无一切，而是具有无量不思议缘起功德相。换句话说，众生去妄念得真如心并不是进入寂灭空无，而是依佛智起现一切法，佛智所起现之一切法皆是无分别的清净法，这便构成涅槃状态中的不思议功德相。这显然是指一种有相的涅槃而不是无相涅槃，这构成一种唯有佛智才能证得的真实存在界，又称真实法界。在华严宗的学说中，法界是一个与涅槃相等的概念，一说真实法界必然指的是佛所得大般涅槃。智俨在《华严五十要问答》中就说：“若一乘教，唯有一大般涅槃，无有差别。广说如华严经。德用名数，亦具十及一切，与法界同。”
　　这里有必要对华严宗的法界说作一简要概述。何为法界？简单地说，就是佛智所起现的一切清净法，即构成一绝对真实界，即称法界。按华严宗的说法，宇宙的森罗万象就是一切法，法法之间法尔圆融，具足一切法，构成一真法界。法界中一一法，有为无为、色心依正，总为一团；此一团法，相即相人，互为能缘起所缘起，以一法成一切法，以一切法成一法。彼此相互为缘，相资相待，互摄互容，如因陀罗网，重重无际，微细相容，主伴无尽，故又称作法界缘起，也叫作无尽缘起。而法界中一切法之间互为因缘，一多相容的基础即是一切法皆无性，因无性故缘起，因缘起故无性。
　　华严宗既然以具无尽缘起的一真法界为涅槃，所以涅槃是有相的，其相状即是无尽缘起相。这种涅槃相状并非脱离现象界而别有超绝的相状，而就是即着现象界的一切缘起法、宇宙森罗万象而成涅槃界。换句话说，佛海印三昧所证涅槃境界与现象界的缘起法是不二的。所有这些佛智所起现的无尽缘起法，皆是无性之法，也即是清净的佛法功德。一切宇宙森罗万象在佛智的映现下都成为涅槃界的存在，具有超越的存在价值与意义。此如法藏所说：“如此华藏世界海中，无问若山若河，乃至树林尘毛等，一一无不皆是称真如法界，具无边德。”这说明，超越的涅槃界与宇宙一切缘起相是圆融不二的。
　　澄观在《华严略策》中说：
　　法界者，是总相也。包事包理，衣无障碍，皆可轨持，
　　具于性分。缘起者，称体之大用也。理实者，别语理也。
　　因果者，别明事也。此经宗明修六位圆因，契十身之满
　　果，一一皆同理实，皆是法界大缘起门。
　　这段话充分说明了佛自证自悟之法界涅槃与缘起法之间融通无碍的关系。法界是总相，是佛所证宇宙大全，缘起法则是“称体之大用”，是法界中所显事相，不出法界，不异法界（一一皆同理实）。用现代哲学话语来说，佛自证自悟之法界涅槃是绝对界，诸缘起法则是相对界。绝对与相对不二，佛证绝对界并不断灭相对世间，而是将人涅槃前的一切世间相对法皆超升到绝对界。华严宗所说佛在涅槃界所起现的缘起法，实际上就是指证人果海之前因位中的一切缘起法，而并非脱离因位的现实世间法另外生起一重缘起法。这就是所谓“修六位圆因，契十身之满果，一一皆同理实，皆是法界大缘起门”。法藏就曾明确地表示，在佛海印定中，“一切因果理事等，一切前后法门，乃至末代流通舍利见闻等事，并同时显现。”又说：“以前十类为器为模，印佛法界，以成无尽法门海耳。”
　　这也说明，所谓佛智于海印三昧境起现一切缘起法并非是佛智体上别有宇宙森罗万象而显现，而是指佛智对世间的照映，使之印现于海印三昧境，成为涅槃界的清净功德相。所以，这种佛智缘起是起而不起、不起之起，只是照映于现成的缘起相当体见其无性而翻转成海印三昧境中的清净法。这也可称作性起，即是佛智称诸缘起法本性而起现，起即不起。华严二祖智俨说：
　　性起者，明一乘法界。缘起之际，本来究竟，离于修
　　造。何以故？以离相故，起在大解、大行、离分别、菩提心
　　中，名为“起”也。由是缘起性故，起即不起。不起者是性
　　起。
　　这就是说，所谓性起，指的就是一乘法界之缘起。“缘起之际，本来究竟”，是说缘起法本来就是真实存在，离于分别造作，之所以虚妄相生，是由于出于人的无明分别识念。若离无明妄念，分别心灭，则于本觉佛智心中即可见其真实本性。而所谓佛智起现缘起，是说佛智就现成的缘起法而照见其真实存在，使之显现为清净的缘起相。此是称缘起本性而起，所以起即不起，称作性起。这说明，华严宗在涅槃问题上仍是主张不断世间而得涅槃。所谓断无明妄念而得唯一真如，并不是断灭一切世间法，而是要断灭众生的分别情识，并认识到缘起性空而当体证人佛海印三昧境。此即所谓“但除其计有无之见，非无法也。经云：但除其病，不除其法也。”又如法藏所说：“登彼岸者，谓尘名相生灭，是此岸；今了尘相空寂不生不灭，是彼岸。但以不了为此，了即为彼。依了不了边，寄彼此以言之。经云：菩萨不住此岸，不住彼岸，而能运度众生于彼岸。”
　　二、理事无碍，事事无碍
　　从存在论的角度来说，华严宗显然是以佛智真心来统摄一切存有，这包括有情、无情在内的宇宙一切森罗万象。但华严宗的立足点在于绝对真实存有方面，所以在佛智真心中所统摄的一切法，皆是绝对真实的存有，（此即是指佛智称性起现一切清净缘起法）。华严宗并没有给予经验世界的存有以生成论、构成论的说明。这是因为华严是圆教，其立说的中心在于说明佛智真心所证见的绝对真实的存在界，这是绝对纯净而不能有染的，是实践的终点，因此不能与尚在实践中的众生生命境界相提并沦。也就是说，华严教对存有的探讨无须从经验世界这一层开始，不是从经验的存有中逼近真实，而是直接探讨绝对的真实世界。而一切他教皆是就众生迷染因位而立教相，所以对存有的探讨须从经验世界开始，以认识其虚妄性，渐次逼近绝对的真实存有。因此，始有小乘佛教的十二有支缘起论，大乘始教阿赖耶识缘起论，以及大乘终教如来藏缘起论，而给予经验世界的存有以生成论、构成论的说明。但这毕竟是方便教相，是分解说的缘起相。相对于他教所明分解说的缘起相，华严圆教所明如来称性缘起则是非分解说的佛智所现清净缘起相。分解说的缘起相在修证过程中必须打散，以上达于绝对界，但是缘起相也随之消失，所以小乘灰身灭智而取人灭，始教舍阿赖耶识缘起而人绝对真如，终教则断生灭门而人真如门。套用天台宗批评别教的说法，即是缘理断九而说理不圆。而非分解说的华严宗则直下以真心彻人一切缘起相而当体翻转为清净缘起相，?