佛教的涅槃思想

，归于虚无呢？
　　经部师有一名叫逻摩的大德，就对经部师的无漏种子说作了发挥，他提出了“白法习气”的说法，如《顺正理论》载：“修诸加行，虽有烦恼而能渐除。烦恼所引不染习气，白法习气渐令增长。后于永断诸漏得时，前诸习气有灭不灭。以于长时修加行故，证得无上诸漏永尽。然佛犹有白法习气。”习气，即是相续流转，承续因果的载体。逻摩认为，有两种习气，即染污习气与白法习气。染污习气即有漏种，引生有漏诸法；白法习气即无漏种，引生无漏诸法。解脱的过程就体现为断除有漏的染污习气，而不断地增长、引生无漏习气。断尽有漏习气，则证得涅槃。而无漏习气所引生的，乃是无漏五蕴身。此证人涅槃的无漏五蕴身，在人无余湼盘时是否断灭？逻摩对此并未作出说明。然而，受经部师种子说影响的法相唯识宗则指出，由无漏种能引生无漏智身，圣者人无余涅槃时智身并不灭。与经部师有着理论渊源关系的大众部，就主张有神圣性的如来世尊，认为如来色身无量无边，寿命无限，具有无限神通。如果经部师真的也主张无漏身不灭的话，那么，在圣者进入无余涅槃之后，并不是断灭一切的虚无，而是有无漏身的持续存在。这是一种精神性的涅槃实在说，同一切有部的物质沦涅槃相对应，可称作观念论的涅槃。
　　第四章　　《成实论》的涅槃学说
　　一切有部主张实有涅槃，经部师主张假名涅槃。后期经部师批判地吸收了有部与前期经部思想，发展出一种新的综合性的涅槃思想。担负这一发展工作的是诃梨跋摩（师子铠）。他开始时信受经部说，后来觉得经部不得佛说要领，故独创新说，撰《成实论》，其中明显地含有大乘佛教的思想，在教理上，体现了小乘佛教向大乘佛教的过渡。《成实论》的独特之处，就是以二谛学说来组织佛教教理。同样，《成实论》也是结合二谛说来谈涅槃，并提出灭三心得涅槃的学说。《成实论》涅槃学说，可以说是对前期小乘佛教涅槃理论的批判性的概括与总结，是小乘佛教涅槃概念发展的最后阶段。　　　　
　　一、二重二谛与涅槃
　　《成实论》对涅槃的论述是结合二谛学说来展开的。二谛，是佛对应不同根机的人所作的不同的说法。世谛，是针对凡夫所说；第一义谛，是针对智者而说。对凡夫说世谛，最终目的是接引凡夫提高认识层次，达到对第一义谛真理的认识。《成实论》立两重二谛论，第一重二谛是：“真谛谓色等法及泥洹，俗谛谓但假名无有自；体，如色等因缘成瓶，五阴因缘成人。”就是说，五阴和合之因缘法，称作假名法，又称和合假，没有自相非真实有，但依世俗称之为有，所以称为世俗谛。只有色等五阴法及泥洹是真实有，所以称为真谛。《成实论》又立第二重二谛，“五阴实无，以世谛故有。……灭是第一义有，非诸阴也。”这是说，即使是色等五阴也非实有，而是假名有（又称法假），所以是世俗谛。五阴本性是灭，“得无我智则正解脱，故知色性灭，受想行识性灭”，此五阴性灭即是第一义谛。相对于五阴的非实有（法假），第一义谛性灭是实有，“又以阴灭为实，故知诸阴非实，不可言诸阴是实，无阴亦实”。此性灭，即是泥洹。作为性灭意义上的泥洹，即属第一义谛摄。以诸阴性灭为泥洹，这是《成实论》所提出的新学说。诸阴性灭，即法空。此前的小乘佛教，皆主张五蕴无我，即人空，但尚未提出法空。《成实》则主张人空法亦空，众生可依二种观法得此二空，即依空观不见假名众生，依无我观知见五阴性灭。无我，即无性。圣者以解脱正智（无我观）知见五阴无性，则可心缘泥洹。
　　泥洹真谛与假名俗谛，二者并非绝对的相互排斥。泥洹是空，俗谛是有。不可因第一义空，而否定一切世俗之有。《成实论》说：“汝虽种种因缘说法皆空，是义不然。所以者何？我先说，若一切无，是论亦无，亦不在诸法中。如是等破空汝竟不答。犹故立空，是故非无一切法。……佛说有五阴，故知色等一切法有，如瓶等以世谛故有。”又说：“我等说五阴和合假名为我，因是我故，有生有灭，及罪福等，非无假名，但非实耳。”泥洹真空，与俗谛假有，是在不同的层次上说的。在第一义谛上可说泥洹真空，在世谛上则可说诸法假有。“若说第一义谛，有我是为身见。若说世谛无我是为邪见。若说世谛故有我，第一义谛故无我，是为正见。又第一义谛故说无，世谛故说有，不堕见中。”可见，真空与假有，在不同的言说层次上可相融并存。如果一味执著于空，也不可取，也需要破除。如《论》中说：“五阴灭为灭，当知随无五阴，是名为空。空即是灭。……空见五阴空，更以一空能空此空，是名空空。……以无相见五阴寂灭，更以无相不取无相，是名无相无相。”
　　《成实论》所说的二谛，既是指言教二谛，也是指境理二谛，因为二谛在《成实论》中也被视作两种不同的认识理境。《沦》说：“可知法者，第一义谛也。可识法者，谓世谛也。”这即是说，第一义谛泥洹与世谛假名，皆是可知可识的。泥洹是可知的对象，缘第一义泥洹境者，即是智心；世谛假名是可识的对象，缘世谛假名法者，即是痴心。痴心“黑暗故名为无明”，“不知空无我，是凡夫心常在假名缘假名故名为无明”。智心“但缘法，谓空无我”，“缘空名智”。在世俗凡夫那里，“一切世间所有言说，谓业及业报若缚若解等，皆从痴生。所以者何？是五阴空如幻如炎，相续生故”。凡夫由痴心无明，执假名为实有，故有身见、我见，深著有故往来生死。久集诸业从业生苦，如是生死相续不断。行者若断痴心无明，正修习空，得缘空真智之心，则可知假名无我、五阴性空，灭一切相证于无相，证人第一义谛真空泥洹。
　　真俗二谛相融并存，这只是就圣者而言。圣者得泥洹真空，但并不断假名。不过，与众生不同，圣者之假名，是因事用而生，而众生之假名是因见慢而生。因圣者已无缘假名心，唯有缘泥洹智心。《成实论》说：“阿罗汉无缘瓶等心，所以者何？初得道时已坏一切假名相，故但为事用故说瓶等，不著见慢。有三种语，一从见生，二从慢生，三从事用生。凡夫若说瓶若说人，是语皆从见生。学人虽无我见，以失正念故，于五阴中以我慢相说是人是瓶。事用生者，……但以世间名字故说，故知阿罗汉无瓶等心。”这就是说，圣者所见之假名，是从事用生，非痴心无明所生，故不断假名。圣者假名存在的意义，是为了方便教化众生，并最终使众生认识到假名的虚幻性，而证得第一义谛真空泥洹。此如《论》所说：“世谛者，是诸佛教化根本，谓布施持戒报生善处。若以此法调柔其心，堪受道教，然后为说第一义谛。如是佛法初不顿深，犹如大海渐渐转深故说世谛。…川先知分别诸法，然后当知泥洹。行者先知诸法是假名有是真实有，然后能证灭谛。”真俗相融，说明世间诸法自相本空，性即泥洹。故证泥洹，只须从认识上断除无明痴心，得真智之心，以真智之心知渚法如幻，心离诸法得毕竟空，不集生死诸业，即人寂灭泥洹。这已暗含不断生死人于泥洹的大乘佛教的涅槃思想。　　　　
　　真俗二种理境，既系于认知，故众生由生死人涅槃，其方法即在于转无明心成真智心。无明心生，则是生死世间；真智心生，则是泥洹寂灭。《成实论》说：“无明者谓随假名心，因此倒心能集诸业故曰无明缘行，识随业故能受有身，故曰行缘识也。受有身已，名为名色六人触受。此诸分等随时渐增。……若不得真智，则生死无边，但有苦果。……是故此十二分轮转无穷。能得真智则不集诸业，诸业不集则无有生，生名起成。若人习此正论，则知诸法皆自相空不集诸业，诸业不集则无有生，无有生故老死忧悲苦恼都灭。故欲自利众生渐成佛道。”无明心缘假名，故成生死世间；真智心缘法空，故证泥洹境界（诸阴灭为泥洹）。
　　二、灭三心得涅槃
　　从生死到泥洹，从众生到圣者，直至最终的泥洹，要经过灭三心的三个阶段。灭此三心，即可得真智断烦恼，不起诸业，得人泥洹，此即《成实论》的灭三心灭谛说。《论》说：“灭三种心名为灭谛，谓假名心、法心、空心。”假名心与法心，皆是凡夫缘假名之心。《成实论》将假名分成和合假与法假两种。和合假，如瓶等人等，因缘和合故假。法假，即五阴法。五阴性灭，故名法假。众生证人泥洹的次第，首先是在闻思慧中，灭假名心，即断众生缘和合假之假名心，此也是指先破人我。其次，在修慧中，灭实法心，即破缘法假之法心。破和合假名心，只剩实法，如灭人我就剩下五蕴等。众生仍执五阴实有，故第二步，须破法心（执五阴法实有之心），这也即是破法假之法心。破法心的同时，即证泥洹空寂。其三，灭空心。破法心后即缘泥洹。空心者，即是缘泥洹心。但这仍不够究竟，直等到在灭尽定及人无余涅槃时，灭空心，才是究竟地证人泥洹。《成实论》认为，灭此三心，则诸烦恼业永不复起；灭此三心，则证人泥洹，具足无漏正智，烧尽诸相，于一切渚苦永得解脱，亦不受后身，永脱生死轮回。　　　　
　　实际上，得空心时已证得泥洹，“若缘泥洹是名空心”，此空心即是真智之心，能灭法心，见五阴无性，知法本来不生无所有故。不过，此时是以真智之心不断假名而证渚法性空。虽已断尽有漏五阴，但有无漏五阴。得无漏心的圣者也名众生。而一切诸阴皆名为受，从受生故。无漏法亦从布施持戒等业心中生。有漏身与无漏身皆是受阴，只是有漏受阴受后有身，无漏受阴不受后有。得无漏空心的圣者，因尚持受身，故是住有余涅槃界，其证人泥洹，是以智心证知泥洹，尚不是身心俱人泥洹。若在灭尽定与人无余涅槃界，空心可灭。灭尽定，是阿罗汉所得，属八解脱中的最后一种解脱。《成实论》区分了两种灭尽定，《论》说：“灭定二种：一者诸烦恼尽，二烦恼未尽。烦恼尽者在解脱中，烦恼未尽者在次第中。”所谓“解脱”与“次第”，是指八解脱与九次第定。《成实论》认为，八解脱与九次第定，皆与四禅八定相应，但本质不同。如灭尽定，若是阿罗汉第八解脱果，则是“灭烦恼故名灭定”，此定“能灭一切想令不复生”；若是第九次第定，则是“灭心心数法故名灭定”，此定“虽灭诸想，有余结故不能令更不生。”（这涉及佛教对瑜伽禅定的看法，简单地说，八解脱是指断尽烦恼而人禅定，而九次第定则虽人定而未必断尽烦恼。）
　　阿罗汉人第八解脱灭尽定之前，“先来破坏一切有为，破已故人”。即是说，阿罗汉在人灭尽定前，已破假名心、法心而得真智空心。人灭尽定后，则灭一切受想（即灭一切心心数法），包括想受、慧受。慧受，即缘泥洹空心。灭尽定不同于死，灭尽定中，有命有热而无识，死则命热识三事都灭。“灭尽定者，心灭无行故名灭尽，无有别法犹如泥洹。”灭尽定，由于灭尽一切心心数法，更无有别法，且此灭是由身证，故犹如泥洹。《成实论》说：“灭法非言所了故说身证，如触水者则知冷相”，“此是无心法，故应以身证”。这里点明了为何要灭空心的原因。盖空心缘泥洹，二者之间是能所关系，存在着认识；与认识对象二分性的倾向，只能称作证知泥洹，尚不能称作人于泥洹。而在灭尽定中，能所对待关系消失了，剩下的只是以身证灭，如人饮水冷暖白知，圣者已彻底人于灭中，与灭融为一体。此种状态犹如人泥洹。然灭尽定，仍有出定之时。阿罗汉出定则心缘泥洹，只待最后人无余泥洹断相续时空心得灭，此时圣者身心完全人于寂灭泥洹，与灭合为一体。这才是究竟地人于泥洹，也是最终极的解脱。此即仍以灰身灭智为最终极的解脱理想。在这一点上，《成实论》与大乘佛教无住涅槃的思想是对立的。同时，这也构成了《成实论》之所以属于小乘佛教的一个主要原因。
　　三、与有部。经部涅槃观的比较
　　一切有部与经部都分别论述过二谛思想，并结合二谛来讲涅槃。《成实论》围绕二重二谛来阐释涅槃是对有部与经部涅槃思想批判性的、概括性的总结和提高。
　　一切有部是以刹那的存在（事物的构成元素）为胜义谛（或者说，以五蕴实法为胜义谛），以刹那存在的相续和合为假有世俗谛。这是以法的假实来安立二谛，《?