倪柝声－无愧的工人

其中是否有吸引我的地方——是否你用任何的手段得着我。我仔细的查考过，找不着任何的毛病。它似乎十分完全。为何我不能照你所提议的祷告？但突然有一个思想来到我心中：假如有一位神呢？我应该站在什么地位呢？我曾经告诉我的学生宗教是空洞的，心理学能解释每一件事。我是否愿意承认过去都是错的呢？我仔细的考虑过，我觉得我对这件事必须心存诚实。如果真有一位神，而不去相信他，我就是一个傻瓜！
「所以我跪下来祷告；祷告时我就知道有一位神。我怎么知道。我不会解释，但我真的知道！然后我就想起曾经读过的约翰福音，它像由一位亲眼见过的人写的，我知道它是这样的说：耶稣就是神的儿子。所以我得救了！」
哦！我们的神所能做的是何等的奇妙！当你出去传福音时，不要忘记他是一位1神。隋时施行怜悯。即使人能比现在的情形好一点，那也无济于事，如果他们更坏，那也不妨碍他的怜悯。他所寻找的是一颗「诚实善良的心」。永远不要忘记圣灵会带着能力感动人心到神面前。关于你所传的对象，你对圣灵应当有信心。可能你不是一位好渔夫，但与神的灵合作时，你会有足够的信心得到一条最大的鱼。
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第四章保罗与「生命」
我们现在来看使徒保罗的职事，我们所公认他对新约的特殊贡献。我还要重复的提醒各位，保罗「特殊」的职事就是所谓「帐篷」的预表。在讨论他职事中，特别关于教会相互连络的主题时，我们将不论到保罗在其他属灵事务广泛的启示；譬如，属天救赎的计划及信徒个人在基督里长进的途径等。
保罗写给罗马人的书信，不是告诉我们罪人如何进入神的国度，而是指示我们基督徒，神如何使我们能进入国度及进入国度的结果。为了这个目的，保罗在罗马书中着重提到几个主题，比如称义及成圣、从罪及律法得释放、在基督里的永生生命、靠圣灵行事、儿子的名分及神的目的。这些题目，我们曾经在别处都提过的（参《正常基督徒生活》第四部正常的基督徒生活　），指出我们对上述属灵事物的信心及经历，乃根据我们的眼睛对基督耶稣伟大史实的开启；即他的被钉、复活及被高举，并我们与他同死、复活及被高举的事实。神已在基督里审判了我们的罪，治死了我们堕落的天性。我们被接受在他的国度里，不是因为我们逃过了神的审判，而是基于我们已在基督里接受了审判，并已在他里面复活得着新的生命。基督的十字架是我们唯一的道路。
为了这个原则，保罗再把另外令人醒目的一章陈列在我们面前（罗七）。他指出自己失败的原因，乃是信徒想靠自己天然的能力过基督徒生活，而他伟大的发现（延伸到第八章），无疑是「靠着我们的主耶稣基督」，基督内在的能力——「在基督里生命圣灵的律」——胜过了他肢体中罪和死的律。腓立比书四章十三节说：「我靠着那加给我力量的，凡事都能作。」
对保罗而言，基督徒的生命乃是一种继续不断的神迹，是一种内心随从圣灵而使藉着重生持有的属天生命，自「败坏的肉体」中发出来的矛盾生活。「基督若活在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。」（罗八10）在我们论及保罗是一位「织帐篷者」及他对神家的认识前（罗马书所提到的），我们将停下来先看保罗这个人，并从他身上「作凭据的圣灵」藏在「我们这地上的帐篷」（林后五1…5），显出的矛盾生活的榜样来学习一些教训。
关于使徒保罗，我愿提醒你特别注意哥林多后书所记载他的特殊性格。这封书信的特点是表明保罗个人内在属灵生命及经历。在所有新约的书信中，这是一封特别关于保罗个人的书信，如果没有它，我们将难以认识保罗这个人。由于哥林多人的光景，神许可保罗写哥林多后书，更因如此，我们便可以窥知其他书信所隐匿的一些事。在那些书信中充满了教训，这封书信却简要的揭开了教训后面的人；其他书信把神的启示向我们表明，这封书信却指出神启示所信托的人。
如果我们仔细思考，便可得到印证。在哥林多前书保罗写到神拣选了「世上软弱的」；在哥林多后书却给我们瞥见保罗身上属天的软弱。在哥林多前书三章，保罗要求信徒合一；哥林多后书一章显示出他自己遭遇的挫折。他极力的劝阻他们分门结党，却仍把自己摆在他们中间。在处理哥林多教会一些混乱事务后，保罗于哥林多前书十三章提出著名爱的诗章；但在哥林多后书第二章中，他说明在前封书信中提到教会外面的混乱，他说：「我先前心里难过痛苦，多多的流泪，写信给你们，不是叫你们忧愁，乃是叫你们知道我格外疼爱你们。」往后在哥林多前书十六章，保罗提醒他的读者，实际关心别人的需要；然而在哥林多后书十一章，他让我们看见个人私下钱财的处理。一个人若在钱财上不清楚，他就不能事奉神，这是一个原则；如果他在这件事上错了，其他也就都错了。最后，在哥林多前书十五章提到我们现在最关切的问题，也就是新约中论到复活最清楚的地方；但在哥林多后书第一章中，我们发现保罗连活命的指望都绝了，「叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神」。
保罗的教训都是以经历为背景。无论今天人们对它的看法如何，除此以外，就再没有职事的根。如果一个职事只建立在理论上，它只是改善的工作；但一个供应生命的职事主要是从经历中产生的。哥林多前书是论到恩赐及教训，后书却是论到生命。由于基督的死在保罗身上做工，他就有生命；更因他得着生命，别人也就因此有了生命。保罗在哥林多前书及其他书信的职事是基于哥林多后书所描述的人。
宝贝放在瓦器里
现在，让我们往前注意上面所提及的事，特别是关于保罗身上矛盾的经历。
当我们仔细读哥林多后书时，便会遇见两个人；一个是在自己里的保罗，另一个是在基督里的保罗。我们觉得他是一个异常的人。外貌矮小瘦弱，言语拙劣，但他却自信是勇敢的，见识丰富，而且他的书信是坚定而有分量的（参林后十1、10，十一6），他在处人和理事上，总是显出坚定一致的态度，即不再「凭着外貌」，只凭着基督（林后一17，五16）。论内心的光景，也可以看出他身上矛盾的情形，因为他常用到一些意味深长的字眼，例如「但」、「然而」、「虽然」。他写着「我们绝了望」、「我们在这帐篷里叹息劳苦」、「我们多受痛苦」；「外有争战，内有惧怕」，「然而那位叫死人复活的神……安慰了我们」（参林后一8…9，五4，七5…6）。
他在哥林多后书，不只是指出他里面双重感觉的经历，还有两个重要的段落表明不寻常的经历（参林后四8…10，六8…10）。无疑的，保罗在这书信中，从头至尾所讲论的每件事都是从这个源头出来的。在这儿我们可以找到一个贯通的原则，就以他自己的话为最好的提纲：「我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这其大的能力是出于神，不是出于我们。」（林后四7）从第一章我们就看见「这宝贝」放在瓦器里，而最后一章，我们仍然看见瓦器，但我们也遇见了宝贝。
「我们有这宝贝放在瓦器里」，这句话诚然是基督徒实际生活最清楚的写照。基督教不是瓦器，也不是宝贝，而是宝贝放在瓦器里。
任何人，无论他们是否基督徒，总有他们自己认为理想的人，他们都有自己所认为完全的标准。他们总是想，如果一个人做这个或做那个，有某些特殊的行为或他是某一类的人，那就是个好人。我们每个人心中都有自己的标准，如果一个人合乎这个标准，我们便称他为「好人」。在我们还未得救以前，我们有着某种标准；但是当我们得救以后，我们发现不再称赞以前所称羡的人了。我们现在是以新发现的亮光来衡量他们，而且看出他们的缺点，因我们衡量的尺度改变了。
甚至以前我们对基督也有自己的看法。在我们得救以前，我们对他有些像世人的看法；但是，得救以后，因着圣灵开启我们的眼睛，使我们认识他真实的本性，这些看法也就都被抛弃了。因此，我们现在有了基督徒生活的新标准，我们以这个目标作为努力及衡量别人的标准。虽然我们的理想是如此完善。但我愿向你指出神思想中基督徒真实的光景，是我们未曾思考过的，并且我们仍要调整我们对自己和别人的标准呢！
关于成圣，我们的看法是如何呢？我们很容易想到它是没有一点瓦器的光景。我们想像如果我们能够达到某种光景，控制我们的情绪及情感，即今后再找不着它们的痕迹，我们就已达到成圣的地步。我们幻想着去压抑我们的感觉，以致认为若能对痛苦麻木，不为亲情所触着，就是属灵的证明。实际上，我们所想像的属灵是停止人的生活，许多人努力试图遮盖瓦器的存在，并认为如果没有这些情形便是成圣了。
如果真的有人如此行，你将认为他是不近人情的。他不敢放松自己，他不敢自由的说话行事，恐怕瓦器要显露出来，这样的人不认识什么是真正的基督教。他是做作的，并且试图藉着矫饰遮盖他真实的光景，他训练自己使得瓦器不被露出。啊！许多人想，如果他们能够达到一个光景，即无论说话行事，瓦器的光景不再有显出来的顾虑，他们便是成圣的基督徒了。
当我刚成为一个基督徒时，对于基督徒我也有自己的观念，并且我努力试着去做想像中的基督徒。我想，如果我能做到我所设想的标准，我就是成功了。我热切的希望自己成为一个真正的基督徒；但我却有着自己的想法。我想，如果一个人从早到晚都是微笑的，他就是一个真基督徒！如果在任何时候他流一滴泪，他就是失败了。我也想，一个真基督徒是从不灰心，勇敢的人，如果在任何环境中，他有一点胆怯，我就认为他严重的失败了，因为他缺少对主的信靠，这样是够不上我的标准的。
我对基督徒的观念，一直持守这么坚定的看法。直到有一天，我读到保罗所写的哥林多后书，他说：「似乎忧愁……」（林后六10）我被这句话抓住了；我想：「保罗也忧愁吗？」然后我读到他「多多的流泪」（林后二4），我怀疑保罗真的流泪？读到他「心里作难」（林后四8），我想：「保罗真的作难吗？」，读到「我们被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了」（林后一8）。我困惑的问自己：「保罗真的曾失望过吗？」我从未想到像保罗这样的人，竟然有这些经历，但当我再读下去，我逐渐的醒悟过来，基督徒并不是像天使一般，没有一点人的感觉。我看见保罗离我们并不远，我也发现保罗事实上是一个人，正如我们所认识的一般人一样。
许多人对于基督徒有他们自己的观念，但这些看法不过是一面的，因为他们不过是世人心中的想法，而不是神的创造。在保罗身上，我遇见了「这宝贝」，但赞美神，我也遇见「一个瓦器」！我再重复而确定的指出，基督教乃是「我们有这宝贝放在瓦器里」。他是惧怕的，却又是勇敢的；四面受敌却不被困住；似乎被打倒了却不致死亡；他是软弱的，但他却宣称他什么时候软弱，什么时候就刚强了。你可以看见他身上常带着耶稣的死，但他却认为这是使耶稣的生在他身上显明出来唯一的方法。
从外表你看不见整个故事的内容，因在这人的背后，有极大的能力托住了他的生活。人们可以认为他「似乎诱惑人的，是忧愁，是贫穷，是一无所有，甚至似乎是要死的」；虽然如此，神托住他确实的信心：「而他却是诚实的，人所共知的，常常喜乐的，叫许多人富足的，样样都有的，」看哪！我们是如此活着的。（参林后六8…10）
能力显在软弱上
现在你开始明白什么是基督徒？基督徒就是一个集矛盾于一身的人，但在他里面神的大能不断的得胜。基督徒就是一个人的生命中秉赋了奥秘的矛盾；而这矛盾就是神自己。有些人认为基督教全是宝贝没有瓦器，如果有一天神的仆人显出瓦器的光景，他们就认为他是毫无希望了，但神的观念就是——在这瓦器内，他的宝贝定然会被发现。
在此我们必须仔细的区分人和在人里面的肉体，即区分人与生俱来的限度及天然的肉体，这肉体习惯于犯罪，使我们离开圣灵的帮助及完全依靠神。这种分辨是非常重要的，因为神的儿女若有点放松，便很容易陷入其中，而且人的天性很容易向肉体屈服。请注意，我在这里决不是为罪和肉体找到藉口，肉体必须拒绝，主将它置于死地，即十字架的死（我在《正常基督徒生活》中第九、?