倪柝声－无愧的工人

和懒惰。我们要在积极方面，靠着神的大能大力，作个刚强的人。
弟兄们，在属灵的工作上，顶要紧的就是这样的清楚受神的差遣。主耶稣来到世上，也不是自己来的。圣经记着说，祂乃是被差来的。是父差子来的。现在神的工作被破坏了，乃是因为太多人是自己投军来的，而不是神差遣他们来的。凡未受差遣，自己去作工的，神不喜悦。祂不喜悦人妄动。妄动和悖逆，是同样的罪。命令了你不去作是罪，未命令你而去妄作也是罪。
摩西不是自己要。他自己不爱去，乃是神一直命令他去。我听一位西国教士说，我们若不能为神不作工，神就不能用我们去救罪人。我们若能为神不作工，神就能用我们救人。神不是不藉人去传道，就会使人得救。但是，工作若不是出于神的旨意，我们就愿意停止。我们宁可不救人，我们不能妄动。我们若未得神的命令，就宁可安静不动。这个人就能被神差遣去得人。
今天教会受这样的亏损，不是因为教外人反对，也不是因为有不信的破坏，乃是因为自命信仰纯正的人，未得神的差遣命令而任意妄动，以致他们所作的没有属灵的实际和价值。神未曾差遣我们，命令我们的工作，不过是建在沙土上，不过是镀金的。这样的工作暂时会站住，会发光闪烁；一到审判台前，就都要消灭。惟有紧紧跟随神的吩咐去作的工，才有用处。
受割礼
后来摩西不再说了。但是，他必须表示完全把属肉体的，属天然的丢弃，交于死，而后才可以去救以色列百姓。所以我们就看见耶和华在路上要杀摩西（24节）。何以呢？因为摩西不在立约的记号之下。摩西和他的儿子，还没有受割礼。这和外邦人是一样的。他过一会儿就要动手作神的工，但是仍和末受割礼的外邦人一般。所以，神不能让他去救以色列人。神要杀他，就是给他看见，神的工作不是未受割礼的人所能作的。后来他们就行割礼。这样作后，耶和华才让他开始去救以色列人。后来以色列人到迦南境第一站的时候，百姓也都先受割礼。这是什么意思呢？割礼的意思是什么？请看歌罗西书二章十一节：「你们在祂里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。」原文无「情欲」二字，只有「脱去肉体的割礼」。这明明告诉我们，割礼没
有别的意思，就是脱去肉体。什么是肉体呢？肉体没有别的，就是生来的时候所带来的一切天然秉赋。主告诉我们说，「从肉体生的，就是肉体，从灵生的，就是灵。」（约三6原文）凡在没有重生时所有的一切，都是肉体。从圣灵重生以后所有的，才是属灵的。天然的口才、能力、智慧、聪明、善行，都是属肉体的，都是属情欲的。现在怎样作呢？我们应当藉着基督的十字架，割弃一切天然的特长。无论是口才、智慧、能力，都要割弃。这就是歌罗西书二章所说的割礼。神的工作，乃是被神杀过的人才可以作的。肉体的地位，在神面前，除了死之外，再没有别的地位。随从肉体的人，就是神所要杀的人。神的工作要求「人」死。
十字架的原则
弟兄们，你是死过的人不是？你有没有弃绝天然的才能、智慧？若是没有，你就不能作神的工。现在许多人作工，其实并不是作工；因为并不是神在那里作工，乃是人在那里作工；并不是新造的在那里作工，乃是旧造的在那里作工。所以圣灵并不作工。藉着圣灵给我们能力作工，乃是由灵及灵的工作，乃是从你的灵达到别人的灵的工作。
保罗传道，不肯用高言大智来传十字架的道。为什么昵？恐怕十字架的道落空了。因为十字架是事实，你若用知识去传，只能把十字架的理由传开，不能把十字架的能力和生命传开。你并没有用十字架的精神，和十字架的生活，来传十字架。你自己已不用十字架的原则来传，所以你只能看见十字架的理由传开了，十字架的能力却未传开。所以十字架必须成为一种原则，先来对付我们。弟兄们，我们到底是以什么资格来传十字架呢？是否因我深知圣经的道理，会解经，有口才，或是我本是专门作传道的，所以才作这工呢？若是这样，我就为你可惜。许多教会的领袖，并非因为他们有灵性的经历，有圣灵的能力和生命，才作教会的领袖；不过是因他们比人更聪明，更领悟明白道理，或是比别人更有口才，就作了教会的领袖。其实许多在下面听我们讲道的人，他们在神面前的灵性，比我们好的多都有，经历深的多也有，在属灵的事上，他们懂得更深更多呢！我在别的地方，常看见没有什么知识的老年人，旁边有少年的工人教他。其实这老年人的灵性经历、信心、祷告，都比这少年人好。但是，因为少年人有些知识，有些口才，就反在属灵的事上教起老年人来。
我们必须知道，神对付了我自己没有？我天然的才智曾对付过没有？神在我身上是不是有能力的？如果你没有经过了这更深的路程，你不过是用自己的才能来告诉人，路是如此走的，其实你自己还不知道怎样走。现在瞎子领瞎子的事太多了。传道人只能传知识，却不能传生命和圣灵。
这是原则上发生问题的。一粒麦子未死过，仍旧是一粒。你的聪明才智没有死过，神用不着。属灵的事，不是智慧聪明的问题，不是头脑会思想领悟的问题，乃是灵里的经历和能力。如果信徒得救以后，对于属灵的实际，都深深的经历过，自己都实在得着了，就无需人去复与他了。许多人就是藉着天然的智力，到各处去领会。岂知他们自己还需要神来领导复兴他呢！神若没有复兴他们，他们的工作是虚空的；别人得不着什么，也是虚空的。神必须把我们带领到尽头的地方。我们必须走到路残桥断的地步。如果都是如此靠自己传下去，我宁愿不传道。你若如此作二三十年，将来有什么结局呢？到审判台前，你要如何呢？神愿领我们先看见审判台前的亮光，叫我们自己说这是不对，我不再这样作下去了。愿神给我们看见，用知识才干作工是怎样的不对，好叫我们把一切从旧造亚当来的，都算是死过的，不再用它们。正像我们得救的时候，将一切旧造的都弃绝，完全从新造的亚当接受新的生命。弟兄们！我问你的道路和前途是如何支配呢？你要神的能力、神的旨意来支配你呢？或是自己支配自己呢？
有的人，每逢参加一次复兴会，就奋兴一时；等到复兴会完了，他的奋兴也过去了。这样的奋兴，何异于打刺激针，打过一次针，第二次非用更多的药料就不成功。所以一次需要外面的热闹情感来奋兴，以后第二次，若不是有口才更好，刺激更大，会使环境更热闹的人物来，他就不能奋兴。这是无用的。
但愿这几天真真有东西叫神得着归祂的名下。神若没有得着什么，神若没有得着荣耀，就其么都是空的。但愿我们被神对付过，把我们自己交给神，不叫神灰心。我们都能把神应得的归给祂。愿我们专门把自己交在神手里，求神引导。如果神已经引导你了，就再不要用自己的智慧能力。要尽力弃绝这些。从新来到神面前，接受新的能力就行了。你查看到底你的道路是否神所指定安排的？
我们只要神得着荣耀，祂的旨意能够通行。我们是要神得着东西，不是要自己得着什么。人说我怎样，我可以不管。我们再不要用智慧来支配我们的生活和工作，只问我是否遵行神的旨意，祂的旨意我遵行了没有。让我们没有自己的意思，只以神的旨意作我们的意思！
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四圣灵的水流
有一个水流，我们在神面前称它作「圣灵的水流」。神在每一个时代，叫这一个水流没有断，是一直有，一直进步的。圣灵的水流，今天在教会里是进步的。我有一次读了ǔ斯理讲道集之后，我感谢神，今天圣灵的水流是进步了。你今天回头去看ǔ斯理的时候，他们在神面前的工作是非常之大，他们的生活也许我们还赶不上，但圣灵的水流今天仍是进步的。
在这里，有一个基本的原则：就是你作神在那一个时代所要作的，就得着圣灵的水流。如果你一直保守你的以往，要神来作你所重视的，你所希望的，就得不着圣灵的水流。在十六世纪作马丁路得是对的；在一九五○年只作马丁路得就不够。在中世纪作盖恩是对的；在一九五○年只作盖恩就不够。在十八世纪作ǔ斯理是对的；在一九五○年只作ǔ斯理就不够。在一八二八年作达秘是对的；在一九五○年只作达秘就不够。因为神是一直往前去的。因为每一个工具，都是为着教会各尽其职。圣灵在教会中的水流，是一直朝前去的。
在这里，有许多人，有一个基本的缺点，就是不认识圣灵在教会中的水流。教会中有许多的伟人，有许多属灵的东西，我们今天是承受他们的遗产。像马丁路得，像盖恩，像达秘，像罗伯斯，像宾路易，都有属灵的遗产给我们。这是我们不能感激得够，不能赞美得够的。但是，在今天，你就是成功作一个马丁路得，你就是成功作一个盖恩，作一个达秘，作一个罗伯斯，作一个宾路易，你还是一个失败的人。因为你根本没有看见中心的圣灵的水流。
每一个时代，是挂在一个水流上的。你必须承认，圣经从创世记起，一直到启示录，是一直进步的。神是一个时代过一个时代，逐渐地启示出来，一直进步地启示出来。
在香港，有一个弟兄问我以希伯来书的意义。我就问说，使徒行传和希伯来书有什么分别？使徒行传这一本书，自己是进步的。走到第八章，就不能回到第二章。主已经走到撒玛利亚了，若回到耶路撒冷，就怎么能走到地极？主在那里走，那里有路。圣灵要走到罗马，圣灵要走到地极。到撒玛利亚是头一步，到撒玛利亚是预备走到地极。产生外邦的使徒是对的，是进步的。出去了又想停留在耶路撒冷是错的。外邦的使徒要一直走到罗马去。
希伯来书给我们看见一种资格的人，就是或是作犹太人，或是作基督徒。使徒行传给我们看见双重资格的人，又是犹太人，又是基督徒。在使徒行传里有圣殿。当时的基督徒，一面也去圣殿，一面也在聚会中祷告说，主，我把自己献给你。他们觉得有罪，一面自己祷告，一面请祭司。这个时候，基督徒是兼差的，也作犹太人，也作基督徒。两个祭，两个赦免，两个赎罪祭（有十字架，有动物的羔羊）。希伯来书是对基督徒而作犹太人的说，你是作基督徒呢？你是作犹太人呢？使徒行传是兼的。希伯来书是不可得兼。你只能拣选一个。只能有一个赎罪的羔羊，只能有一个祭司，只能有一个圣殿。所以到了十章说，「不可停止聚会」。如果你在基督里的聚会一停止，就再没有赎罪祭了。所以希伯来书基本的概念只有一个，就是进步。你们必须进步。圣灵的水流，是一直进步的。
因为圣灵的水流是一直进步的，所以在耶路撒冷作的事，在罗马就不够。在该撒利亚作的事，在今天就不够。进步，是圣灵整个水流的进步。神何以必须让提多毁灭耶路撒冷？因为神只许可一个耶路撒冷存在。当教会在地上得着建立的时候，神就把另一个毁灭了。耶路撒冷毁灭了，祭就停止了。犹太人今日虽然还守逾越节，但没有羊羔。这就是进步。神把那一个毁了。使徒行传能作两个人。到希伯来书，只能作一个人。话是非常重——赎罪的祭就再没有了。
在使徒行传的时候，保罗还是许愿。你们不要以基督教绝对的启示来衡量某一个时代的人。你我今天要跟随圣灵的水流才行。圣灵走到那里，你我也要走到那里。保罗剪发，进圣殿行洁净的礼，并不是错，因为圣灵的水流只走到那里。但是希伯来书，把整个犹太教拆光。希伯来书是说那完全的来到之后，摩西就了了。神有进步，道理的进步，圣灵的水流的进步。
在教会近二千年的历史中，神的灵是一直进步的。使徒行传二十八章后，神的灵是一直朝前去没有了的。使徒行传这一本书是没有结局的。除非有人愚昧，以为圣灵是离开了教会。实在每一个时代神都兴起人来。每一个时代，教会都在那里进步。一路一路，一直往前进，一直进步到今天。
只有神所喜悦的才有后代。米甲没有后代，拔示巴就是所罗门的母亲反而有儿子。什么叫作有后代？圣灵的这一条线，一直传下去，这就是我所说的圣灵的水流。我们是承受列祖列宗一切的恩典，接受属灵的遗产。今天神的路是从我们一直进步出去呢？或者是从另外的人身上出去呢？这一个就是我所说的圣灵的权柄。如果我们错，圣灵第二步的工作，定规要从另外的人身上出去。?