11白话中阿含经11good!

　　　　　　到利益，有助于修行人应做的修行，有助于独居，有助于得到涅槃。”
　　17。　“此人虽不作是念：‘令诸梵行者供养、恭敬、礼事于我。　’然诸梵行者供养、恭

二三五　　中阿含经卷第二十三

二三六　　秽品第八（94）黑比丘经第八

　　　　　　敬、礼事于彼。所以者何？彼人有此无量善法。因彼有此无量善法故，令诸梵行者
　　　　　　供养、恭敬、礼事于彼。犹如良马系在枥养，虽不作是念：‘令人系我着安隐处，
　　　　　　与我好饮食，好看视我。’然人系彼着安隐处，与好饮食，好看视之。所以者何？
　　　　　　彼马有善法，谓软调好，极温良故，令人系着于安稳处，与好饮食，好看视之。如
　　　　　　是此人虽不作是念；‘令诸梵行者供养、恭敬、礼事于我。’然诸梵行者供养、恭
　　　　　　敬、礼事于彼。”
　　　　　　“上述这样的人，虽然心里不会想：‘希望梵行者来供养我、恭敬我、奉事我。’
　　　　　　可是梵行者会供养他、恭敬他、奉事他。为什么呢？因为这个人有种种的善法，所
　　　　　　以梵行者会供养他、恭敬他、奉事他。譬如关在马房的良马，虽然心里不会想：
　　　　　　‘希望人类把我安顿在安隐处，给我良好的饮食，好好地看顾我。’可是人类会把
　　　　　　它安顿在安隐处，给它良好的饮食，好好地看顾它。为什么呢？因为它是良马，个
　　　　　　性温驯，已受调伏，所以人类会把它安顿在安隐处，给它良好的饮食，好好地看顾
　　　　　　它。同理，上述这样的人，虽然心里不会想：‘希望梵行者来供养我、恭敬我、奉
　　　　　　事我。’可是梵行者会供养他、恭敬他、奉事他。为什么呢？因为这个人有种种的
　　　　　　善法，所以梵行者会供养他、恭敬他、奉事他。”
　　18。　佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　　　　　佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。

二三七　　中阿含经卷第二十三

二三八　　秽品第八（94）黑比丘经第八

　　　　　　（九五）中阿含秽品住法经第九

　　　1。　我闻如是：一时，佛游舍卫国（1），在胜林给孤独园（2）。
　　　　　　以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
　　　2。　尔时，世尊告诸比丘：“我说退善法，不住、不增；我说住善法，不退、不增；我
　　　　　　说增善法，不退、不住。云何退善法，不住、不增？比丘者，若有笃信、禁戒（85）、
　　　　　　博闻、布施、智慧、辩才、阿含及其所得，彼人于此法退，不住、不增，是谓退善
　　　　　　法，不住、不增。云何住善法，不退、不增？比丘者，若有笃信、禁戒、博闻、布
　　　　　　施、智慧、辩才、阿含及其所得，彼人于此法住，不退、不增，是谓住善法，不
　　　　　　退、不增。云何增善法，不退、不住？比丘者，若有笃信、禁戒、博闻、布施、智
　　　　　　慧、辩才、阿含及其所得，彼人于此法增，不退、不住，是谓增善法，不退、不
　　　　　　住。”
　　　　　　有一次，佛陀告诉比丘众：“有人于善法退失，不止住、不增长；有人于善法止
　　　　　　住，不退失、不增长；有人于善法增长，不退失、不止住。什么是于善法退失，不

二三九　　中阿含经卷第二十三

二四○　　秽品第八（95）住法经第九

　　　　　　止住、不增长呢？如果比丘有信心、德行、学习、布施、智慧、辩才，后来退失这
　　　　　　些善法，不止住、不增长，这就是于善法退失，不止住、不增长。什么是于善法止
　　　　　　住，不退失、不增长呢？如果比丘有信心、德行、学习、布施、智慧、辩才，但是
　　　　　　只止住于这些善法，不退失、不增长，这就是于善法止住，不退失、不增长。什么
　　　　　　是于善法增长，不退失、不止住呢？如果比丘有信心、德行、学习、布施、智慧、
　　　　　　辩才，后来增长这些善法，不退失、不止住，这就是于善法增长，不退失、不止
　　　　　　住。”
　　　3。　“比丘者，作如是观，必多所饶益，我为多行增伺（212）？为多行无增伺？我为多行瞋
　　　　　　恚心？为多行无瞋恚心？我为多行睡眠缠？为多行无睡眠缠？我为多行⊕掉、贡
　　　　　　高？为多行无掉、贡高？我为多行疑惑（217）？为多行无疑惑？我为多行身诤（944）？为多行
　　　　　　无身诤？我为多行秽污心？为多行无秽污心？我为多行信？为多行不信？我为多行
　　　　　　精进？为多行懈怠？我为多行念？为多行无念？我为多行定？为多行无定？我为多
　　　　　　行恶慧（375）？为多行无恶慧？”
　　　　　　“比丘如果能够如此观照，必能得到许多利益，即我常常有贪欲吗？我常常没有贪
　　　　　　欲吗？我常常有瞋恨心吗？我常常没有瞋恨心吗？我常常昏沈与睡眠吗？我常常没
　　　　　　有昏沈与睡眠吗？我常常激动不安吗？我常常没有激动不安吗？我常常贡高吗？我
　　　　　　常常没有贡高吗？我常常有疑惑吗？我常常没有疑惑吗？我常常有暴躁的行为吗？
　　　　　　我常常没有暴躁的行为吗？我常常生起污秽的心吗？我常常没有污秽的心吗？我常
　　　　　　常有信心吗？我常常没有信心吗？我常常努力吗？我常常懈怠吗？我常常忆念〔佛
　　　　　　法〕吗？我常常没有忆念〔佛法〕吗？我常常修习禅定吗？我常常没有修习禅定
　　　　　　吗？我常常表现出愚痴的行为吗？我常常表现出不愚痴的行为吗？”
　　　4。　“若比丘观时，则知我多行增伺、瞋恚心、睡眠缠、掉、贡高、疑惑、身诤、秽污
　　　　　　心、不信、懈怠、无念、无定、多行恶慧者，彼比丘欲灭此恶不善法故，便以速求
　　　　　　方便（38），学极精勤，正念正智（22），忍不令退。犹人为火烧头、烧衣，急求方便救头、
　　　　　　救衣。如是比丘欲灭此恶不善法故，便以速求方便，学极精勤，正念正智，忍不令
　　　　　　退。”
　　　　　　“如果比丘观照时，知道自己常常有贪欲、瞋恨心、昏沈与睡眠、激动不安、贡
　　　　　　高、疑惑、暴躁的行为、污秽的心、没有信心、懈怠、没有忆念〔佛法〕、没有修

二四一　　中阿含经卷第二十三

二四二　　秽品第八（95）住法经第九

　　　　　　习禅定、表现出愚痴的行为，为了灭除这些邪恶不善之法，该比丘应该立刻寻求方
　　　　　　法，勤奋努力，具足正念正智，坚持到底，不退其心。譬如有人被火烧到头和衣
　　　　　　服，会立刻想办法灭火。同理，为了灭除这些邪恶不善之法，该比丘应该立刻寻求
　　　　　　方法，勤奋努力，具足正念正智，坚持到底，不退其心。”
　　　　5。　“若比丘观时，则知我多行无⊕增伺，若无瞋恚心、无睡眠缠、无掉、贡高、无疑
　　　　　　惑、无身诤、无秽污心、有信、有进、有念、有定、多行无恶慧者，彼比丘欲住此
　　　　　　善法，不忘不退，修行广布故，便以速求方便，学极精勤，正念正智，忍不令退。
　　　　　　犹人为火烧头、烧衣，急求方便救头、救衣。如是比丘欲住此善法，不忘不退，修
　　　　　　行广布故，便以速求方便，学极精勤，正念正智，忍不令退。”
　　　　　　“如果比丘观照时，知道自己常常没有贪欲、没有瞋恨心、没有昏沈与睡眠、没有
　　　　　　激动不安、没有贡高、没有疑惑、没有暴躁的行为、没有污秽的心、有信心、努
　　　　　　力、忆念〔佛法〕、修习禅定、表现出不愚痴的行为，为了止住于这些善法，不退
　　　　　　失这些善法，甚至广泛修习这些善法，该比丘应该立刻寻求方法，勤奋努力，具足
　　　　　　正念正智，坚持到底，不退其心。譬如有人被火烧到头和衣服，会立刻想办法灭
　　　　　　火。同理，为了止住于这些善法，不退失这些善法，甚至广泛修习这些善法，该比
　　　　　　丘应该立刻寻求方法，勤奋努力，具足正念正智，坚持到底，不退其心。”
　　　6。　佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　　　　　佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。

二四三　　中阿含经卷第二十三

二四四　　秽品第八（95）住法经第九

　　　　　　（九六）中阿含秽品无经第十

　　　1。　我闻如是：一时，佛游舍卫国（1），在胜林给孤独园（2）。
　　　　　　以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
　　　2。　尔时，尊者（77）舍利子（119）。诸比丘：“诸贤（120）！若有比丘、比丘尼未闻法者不得闻，已闻
　　　　　　法者便忘失；若使有法，本所修行，广布诵习，慧之所解，彼不复忆，知而不知。
　　　　　　诸贤！是谓比丘、比丘尼净法衰退。”
　　　　　　有一次，尊者舍利子告诉比丘众：“各位贤者！如果有比丘、比丘尼不学习尚未学
　　　　　　习之法，忘失已经学习之法；原来反覆诵习，广泛修习，以智慧所理解之法，已经
　　　　　　不复忆念，退失成不知道。各位贤者！这就是比丘、比丘尼退失清净法。”
　　　3。　“诸贤！若有比丘、比丘尼未闻法者便得闻，己闻法者不忘失；若使有法，本所修
　　　　　　行，广布诵习，慧之所解，彼常忆念，知而复知，是谓比丘、比丘尼净注转增。”
　　　　　　“各位贤者！如果有比丘、比丘尼学习尚未学习之法，不忘失已经学习之法；原来
　　　　　　反覆诵习，广泛修习，以智慧所理解之法，经常忆念，更清楚地知道。各位贤者！

二四五　　中阿含经卷第二十三

二四六　　秽品第八（96）无经第十

　　　　　　这就是比丘、比丘尼增长清净法。”
　　　4。　“诸贤！比丘者，当作如是观：‘我为有增伺（212）？为无有增伺？我为有瞋恚心？为无
　　　　　　有瞋恚心？我为有睡眠缠？为无有睡眠缠？我为有⊕掉、贡高？为无有掉、贡高？
　　　　　　我为有疑惑（217）？为无有疑惑？我为有身诤（944）？为无有身诤？我为有秽污心？为无有秽
　　　　　　污心？我为有信？为无有信？我为有进？为无有进？我为有念？为无有念？我为有
　　　　　　定？为无有定？我为有恶慧（375）？为无有恶慧？’”
　　　　　　“各位贤者！比丘应当如此观照：‘我有贪欲吗？我没有贪欲吗？我有瞋恨心吗？
　　　　　　我没有瞋恨心吗？我昏沈与睡眠吗？我没有昏沈与睡眠吗？我激动不安吗？我没有
　　　　　　激动不安吗？我贡高吗？我没有贡高吗？我有疑惑吗？我没有疑惑吗？我有暴躁的
　　　　　　行为吗？我没有暴躁的行为吗？我有污秽的心吗？我没有污秽的心吗？我有信心
　　　　　　吗？我没有信心吗？我努力吗？我懈怠吗？我忆念〔佛法〕吗？我没有忆念〔佛
　　　　　　法〕吗？我修习禅定吗？我没有修习禅定吗？我表现出愚痴的行为吗？我没有表现
　　　　　　出愚痴的行为吗？’”
　　　5。　“诸贤！若比丘观时，则知我有增伺、有瞋恚心、有睡眠缠、有掉贡高、有疑惑、
　　　　　　有身诤、有秽污心、无信、无进、无念、无定、有恶慧者，诸贤！彼比丘欲灭此恶
　　　　　　不善法故，便以速求方便（38），学极精勤，正念正智（22），忍不令退。诸贤！犹人为火烧
　　　　　　头、烧衣，急求方便救头、救衣。诸贤！如是比丘欲灭此恶不善法故，便以速求方
　　　　　　便，学极精勤，正念正智，忍不令退。”
　　　　　　“各位贤者！如果比丘观照时，知道自己有贪欲、有瞋恨心、有昏沈与睡眠、有激
　　　　　　动不安、有贡高、有疑惑、暴躁的行为、有污秽的心、没有信心、懈怠、没有忆念
　　　　　　〔佛法〕、没有修习禅定、表现出愚痴的行为，各位贤者！为了灭除这些邪恶不善
　　　　　　之法，该比丘应该立刻寻求方法，勤奋努力，具足正念正智，坚持到底，不退其
　　　　　　心。譬如有人被火烧到头和衣服，会立刻想办法灭火。同理，为了灭除这些邪恶不
　　　　　　善之法，该比丘应该立刻寻求方法，勤奋努力，具足正念正智，坚持到底，不退其
　　　　　　心。”　
　　　6。　“诸贤！若比丘观时，则知我无增伺、无瞋恚心、无睡眠缠、无掉贡高、无有疑
　　　　　　惑、无有身诤、无秽污心，有信、有进、有念、有定、无恶慧者，彼比丘欲住此善
　　　　　　法，不忘不退，修行广布故，便以速求方便，学极精勤，正念正智，忍不令退。犹

二四七　　中阿含经卷第二十四

二四八　　秽品第八（96）无经第十

　　　　　　人为火烧头、烧衣，急求方便救头、救衣。诸贤！如是比丘欲住此善法，不忘不
　　　　　　退，修行广布故，便以速求方便，学极精勤，正念正智，忍不令退。”
　　　　　　“各位贤者！如果比丘观照时，知道自己没有贪欲、没有瞋恨心、没有昏沈与睡