11白话中阿含经11good!

　　　　　　该知道感受到快乐；对于物质的受感受到痛苦时，应该知道感受到痛苦；对于物质
　　　　　　的受感受到不苦不乐时，应该知道感受到不苦不乐；对于非物质的受感受到快乐
　　　　　　时，应该知道感受到快乐；对于非物质的受感受到痛苦时，应该知道感受到痛苦；
　　　　　　对于非物质的受感受到不苦不乐时，应该知道感受到不苦不乐。如此，比丘于自己
　　　　　　的感受观照自己的感受，于他人的感受观照他人的感受，使心专注于感受，知见一
　　　　　　切感受，明了一切感受，比丘就是应该如此修习观照一切感受。如果比丘、比丘尼
　　　　　　能够如此仔细地于感受观照感受，就是于感受观照感受而生活。”
　　22。　“云何观心如心念处？比丘者，有欲心知有欲心如真，无欲心知无欲心如真，有恚

三○一　　中阿含经卷第二十四

三○二　　因品第九（98）念处经第二

　　　　　　无恚、有痴无痴、有秽污无秽污、有合有散、有下有高、有小有大（972）、修不修、定
　　　　　　不定，有不解脱心知不解脱心如真，有解脱心知解脱心如真。如是比丘观内心如
　　　　　　心，观外心如心，立念在心，有知有见，有明有达，是谓比丘观心如心。若。比
　　　　　　丘、比丘尼如是少少观心如心者，是谓观心如心念处。”
　　　　　　“比丘应该如何于内心观照内心而生活呢？比丘内心有贪欲时，应该知道内心有贪
　　　　　　欲，内心没有贪欲时，应该知道内心没有贪欲；内心有瞋恨时，应该知道内心有瞋
　　　　　　恨，内心没有瞋恨时，应该知道内心没有瞋恨；内心有愚痴时，应该知道内心有愚
　　　　　　痴，内心没有愚痴时，应该知道内心没有愚痴；内心有污秽时，应该知道内心有污
　　　　　　秽，内心没有污秽时，应该知道内心没有污秽；心是集中时，应该知道心是集中，
　　　　　　心是散乱时，应该知道心是散乱；心是卑下时，应该知道心是卑下，心是高贵时，
　　　　　　应该知道心是高贵；心被超越时，应该知道心被超越，心是无上时，应该知道心是
　　　　　　无上；内心有修习时，应该知道内心有修习，内心没有修习时，应该知道内心没有
　　　　　　修习；内心有禅定时，应该知道内心有禅定，内心没有禅定时，应该知道内心没有
　　　　　　禅定；内心是未解脱时，应该知道内心是未解脱，内心是解脱时，应该知道内心是
　　　　　　解脱。如此，比丘于自己的内心观照自己的内心，于他人的内心观照他人的内心，
　　　　　　使心专注于内心，知见内心，明了内心，比丘就是应该如此于内心观照内心。如果
　　　　　　比丘、比丘尼能够如此仔细地于内心观照内心，就是于内心观照内心而生活。”
　　23。　“云何观法如法念处？眼缘色生内结（295）。比丘者，内实有结知内有结如真，内实无
　　　　　　结知内无结如真，若未生内结而生者知如真，若已生内结灭不复生者知如真。如是
　　　　　　耳、鼻、舌、身，意缘法生内结。比丘者，内实有结知内有结如真，内实无结知内
　　　　　　无结如真，若未生内结而生者知如真，若已生内结灭不复生者知如真。如是比丘观
　　　　　　内法如法，观外法如法，立念在法，有知有见，有明有达，是谓比丘观法如法，谓
　　　　　　内六处（184）。”
　　　　　　“比丘应该如何于现象观照现象呢？眼睛见到物质时，会生起束缚。比丘自己有束
　　　　　　缚时，应该知道自己有束缚；自己没有束缚时，应该知道自己没有束缚；自己未生
　　　　　　起的束缚生起时，应该知道未生起的束缚生起；自己已生起的束缚消灭时，应该知
　　　　　　道已生起的束缚消灭。同理，耳朵、鼻子、舌头、身体也是一样，意念意识到概念
　　　　　　时，会生起束缚。比丘自己有束缚时，应该知道自己有束缚；自己没有束缚时，应

三○三　　中阿含经卷第二十四

三○四　　因品第九（98）念处经第二

　　　　　　开该知道自己没有束缚；自己未生起的束缚生起时，应该知道未生起的束缚生起；自
　　　　　　己已生起的束缚消灭时，应该知道已生起的束缚消灭。如此，比丘于自己的现象观
　　　　　　照自己的现象，于他人的现象观照他人的现象，使心专注于现象，知见现象，明了
　　　　　　现象，比丘就是应该如此从六根中观照现象。”
　　24。　“复次，比丘观法如法。比丘者，内实有欲知有欲如真，内实无欲知无欲如真，若
　　　　　　未生欲而生者知如真，若已生欲灭不复生者知如真。如是瞋恚、睡眠、⊕掉悔，内
　　　　　　实有疑知有疑如真，内实无疑知无疑如真，若未生疑而生者知如真，若已生疑灭不
　　　　　　复生者知如真。如是比丘观内法如法，观外法如法，立念在法，有知有见，有明有
　　　　　　达，是谓比丘观法如法，谓五盖也。”
　　　　　　“比丘应该如何于现象观照现象呢？比丘自己有贪欲时，应该知道自己有贪欲；自
　　　　　　己没有贪欲时，应该知道自己没有贪欲；自己未生起的贪欲生起时，应该知道未生
　　　　　　起的贪欲生起；自己已生起的贪欲消灭时，应该知道已生起的贪欲消灭。同理，比
　　　　　　丘自己有瞋恨、昏沈与睡眠、激动不安与后悔、疑惑时，应该知道自己有瞋恨、昏
　　　　　　沈与睡眠、激动不安与后悔、疑惑；自己没有瞋恨、昏沈与睡眠、激动不安与后
　　　　　　悔、疑惑时，应该知道自己没有瞋恨、昏沈与睡眠、激动不安与后悔、疑惑；自己
　　　　　　未生起的瞋恨、昏沈与睡眠、激动不安与后悔、疑惑生起时，应该知道未生起的瞋
　　　　　　恨、昏沈与睡眠、激动不安与后悔、疑惑生起；自己已生起的瞋恨、昏沈与睡眠、
　　　　　　激动不安与后悔、疑惑消灭时，应该知道已生起的瞋恨、昏沈与睡眠、激动不安与
　　　　　　后悔、疑惑消灭。如此，比丘于自己的现象观照自己的现象，于他人的现象观照他
　　　　　　人的现象，使心专注于现象，知见现象，明了现象，比丘就是应该如此从五种障碍
　　　　　　中观照现象。”
　　25。　“复次，比丘观法如法。比丘者，内实有念觉支知有念觉支如真，内实无念觉支知
　　　　　　无念觉支如真，若未生念觉支而生者知如真，若已生念觉支便住不忘而不衰退，转
　　　　　　修增广者知如真。如是。择法、精进、喜、息、定。比丘者，内实有舍觉支知有舍
　　　　　　觉支如真，内实无舍觉支知无舍觉支如真，若未生舍觉支而生者知如真，若己生舍
　　　　　　觉支便住不忘而不衰退，转修增广者知如真。如是比丘观内法如法，观外法如法，
　　　　　　立念在法，有知有见，有明有达，是谓比丘观法如法，谓七觉支。若。比丘、比丘
　　　　　　尼如是少少观法如法者，是谓观法如法念处。”

三○五　　中阿含经卷第二十四

三○六　　因品第九（98）念处经第二

　　　　　　“比丘应该如何于现象观照现象呢？比丘自己有念觉支时，应该知道自己有念觉
　　　　　　支；自己没有念觉支时，应该知道自己没有念觉支；自己未生起的念觉支生起时，
　　　　　　应该知道未生起的念觉支生起；对于已生起的念觉支，应该知道如何维持不退失，
　　　　　　并且使之增长广大。同理，比丘自己有择法、精进、喜、轻安、定、舍觉支时，应
　　　　　　该知道自己有择法、精进、喜、轻安、定、舍觉支；自己没有择法、精进、喜、轻
　　　　　　安、定、舍觉支时，应该知道自己没有择法、精进、喜、轻安、定、舍觉支；自己
　　　　　　未生起的择法、精进、喜、轻安、定、舍觉支生起时，应该知道未生起的择法、精
　　　　　　进、喜、轻安、定、舍觉支生起；对于已生起的择法、精进、喜、轻安、定、舍觉
　　　　　　支，应该知道如何维持不退失，并且使之增长广大。如此，比丘于自己的现象观照
　　　　　　自己的现象，于他人的现象观照他人的现象，使心专注于现象，知见现象，明暸现
　　　　　　象，比丘就是应该如此从会导致觉悟的七个要素中观照现象。如果比丘、比丘尼能
　　　　　　够如此仔细地于现象观照现象，就是于现象观照现象而生活。”
　　26。　“若有比丘、比丘尼七年立心正住四念处者，彼必得二果，或现法得究竟智，或有
　　　　　　余得阿那含（49）。置七年，六五四三二一年，若有比丘、比丘尼七月立心正住四念处
　　　　　　者，彼必得二果，或现法得究竟智，或有余得阿那含。置七月，六五四三二一月，
　　　　　　若有比丘、比丘尼七日七夜立心正住四念处者，彼必得二果，或现法得究竟智，或
　　　　　　有余得阿那含。置七日七夜，六五四三二，置一日一夜，若有比丘、比丘尼少少须
　　　　　　臾顷立心正住四念处者，彼朝行如是，暮必得升进；暮行如是，朝必得升进。”
　　　　　　“如果有比丘、比丘尼能够使心专注，连续七年修习四念处，必定会得到二种成就
　　　　　　中的其中一种，即在现世中得到究竟的解脱智慧，或者还有余依，得到阿那含果。
　　　　　　或者不必七年，只要六、五、四、三、二、一年，甚至七个月，如果有比丘、比丘
　　　　　　尼能够使心专注，连续七个月修习四念处，必定会得到二种成就中的其中一种，即
　　　　　　在现世中得到究竟的解脱智慧，或者还有余依，得到阿那含果。或者不必七个月，
　　　　　　只要六、五、四、三、二、一个月，甚至七日七夜，如果有比丘、比丘尼能够使心
　　　　　　专注，连续七日七夜修习四念处，必定会得到二种成就中的其中一种，即在现世中
　　　　　　得到究竟的解脱智慧，或者还有余依，得到阿那含果。或者不必七日七夜，只要
　　　　　　六、五、四、三、二、一日一夜，甚至更短的时间，如果有比丘、比丘尼能够使心
　　　　　　专注，在很短的时间中修习四念处，早上修习，晚上就会得到提升；晚上修习，早

三○七　　中阿含经卷第二十五

三○八　　因品第九（98）念处经第二

　　　　　　上就会得到提升。”
　　27。　佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　　　　　佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。


　　　　　　（九九）中阿含因品苦阴经（上）第三

　　　1。　我闻如是：一时，佛游舍卫国（1），在胜林给孤独园（2）。
　　　　　　以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
　　　2。　尔时，诸比丘于中食后，少有所为，集坐讲堂。于是众多异学（305），中后⊕彷徉⊙（167）盼往诣
　　　　　　诸比丘所，共相问讯，却坐一面，语诸比丘：“诸贤（120）！沙门瞿昙（122）施设（81）知断欲，施
　　　　　　设知断色（401），施设知断觉（973）。诸贤！我等亦施设知断欲，施设知断色，施设知断觉。
　　　　　　沙门瞿昙及我等，此二知二断，为有何胜？有何差别？”
　　　　　　有一次，比丘众在午餐过后，，为了日中的休息，在讲堂集会。当时有许多外道，也
　　　　　　在午养过后前往比丘众集会的处所，问讯作礼之后，坐在一旁，告诉比丘众：“各
　　　　　　位贤者！佛陀宣说欲的遍知、色的遍知、受的遍知。各位贤者！我们也宣说欲的遍
　　　　　　知、色的遍知、受的遍知。佛陀所宣说的遍知与我们所宣说的遍知，有何不同？有
　　　　　　何差别呢？”
　　　3。　于是，诸比丘闻彼众多异学所说，不是亦不非，默然起去，并作是念：如此所说，

三○九　　中阿含经卷第二十五

三一○　　因品第九（99）苦阴经（上）第三
　　　　　　
　　　　　　我等当从世尊得知。便诣佛所，稽首作礼，却坐一面，谓与众多异学所可共论，尽
　　　　　　向佛说。
　　　　　　比丘众对于外道们的说法，不认同也不反驳，默默地从座起身离去，心里想：“对
　　　　　　于外道们的这种说法，我们应该去请教佛陀。”于是，比丘众便前往佛陀的住处，
　　　　　　顶礼佛足之后，坐在一旁，把他们与外道们共论的事，详细地告诉佛陀。
　　　4。　彼时，世尊告诸比丘：“汝等即时应如是问众多异学：‘诸贤！云何欲味？云何欲
　　　　　　患？云何欲出要？云何色味？云何色患？云何色出要？云何觉味？云何觉患？云何
　　　　　　觉出要？’诸比丘！若汝等作如是问者，彼等闻已，便更互相难，说外余事，瞋诤
　　　　　　转增，必从座起，默然而退。所以者何？我不见此世，天及魔、梵、沙门、梵志
　　　　　　（9）、一切余众，能知此义而发遣者（974），唯有如来、如来弟子或从此闻。”
　　　　　　佛陀告诉比丘众：“你们当时应该问外道：‘各位贤者！什么是欲的贪着？什么是欲
　　　　　　的灾患？什么是欲的出?