11白话中阿含经11good!

　　　　　　比丘众集坐来久，唯愿世尊说从解脱！”尔时，世尊默然不答。
　　　　　　于是，有一位比丘从座起身，偏袒右肩，合掌告诉佛陀：“佛陀！已经过了初夜，
　　　　　　佛陀您及比丘众也已经在这里坐了很久，请佛陀为比丘众诵说戒条！”可是佛陀沈
　　　　　　默不语。

五六三　　中阿含经卷第二十九

五六四　　大品第十一（122）瞻波经第六

　　　4。　于是，世尊复至中夜默然而坐，彼一比丘再从座起，偏袒着衣，叉手向佛，白曰：
　　　　　“世尊！初夜已过，中夜将讫，佛及比丘众集坐来久，唯愿世尊说从解脱！”世尊
　　　　　　亦再默然不答。
　　　　　　佛陀继续沉默地坐着，一直到中夜结束，该比丘又从座起身，偏袒右肩，合掌告诉
　　　　　　佛陀：“佛陀！初夜已经过了，中夜也结束了，佛陀您及比丘众也已经在这里坐了
　　　　　　很久，请佛陀为比丘众诵说戒条！”可是佛陀依然沉默不语。
　　　5。　于是，世尊复至后夜默然而坐，彼一比丘三从座起，偏袒着衣，叉手向佛，白曰：
　　　　　　“世尊！初夜既过，中夜复讫，后夜垂尽，将向欲明，明出不久（533），佛及比丘众集
　　　　　　坐极久，唯愿世尊说从解脱！”
　　　　　　佛陀继续沉默地坐着，一直到后夜结束，该比丘第三次从座起身，偏袒右肩，合掌
　　　　　　告诉佛陀：“佛陀！初夜、中夜都已经过了，后夜也已经结束了，太阳已经升起，
　　　　　　天色已亮，佛陀您及比丘众也已经在这里坐了很久，请佛陀为比丘众诵说戒条！”
　　　6。　尔时，世尊告彼比丘：“于此众中有一比丘已为不净。”
　　　　　　于是，佛陀告诉该比丘：“在这个比丘僧团之中，有一位比丘是不清净的比丘。”
　　　7。　彼时，尊者（77）大目揵连（164）亦在众中，于是，尊者大目揵连便作是念：世尊为何比丘而
　　　　　　说此众中有一比丘已为不净？我宁可入如其像定（480），以如其像定他心之智观察众
　　　　　　心。尊者大目揵连即入如其像定，以如其像定他心之智观察众心，尊者大目揵连便
　　　　　　知世尊所为比丘说此众中有一比丘已为不净。
　　　　　　此时，尊者大目揵连也在比丘僧团之中，尊者大目揵连心里想：“佛陀是因为哪一
　　　　　　位比丘，而说在这个比丘僧团之中，有一位比丘是不清净的比丘呢？我何不施展伟
　　　　　　大的神通，以他心通来观察比丘众的心。”尊者大目揵连便施展伟大的神通，以他
　　　　　　心通来观察比丘众的心，尊者大目揵连便知道佛陀所说，在这个比丘僧团之中的不
　　　　　　清净比丘。
　　　8。　于是，尊者大目揵连即从定起，至彼比丘前，牵臂将出，开门置外：“痴人远去！
　　　　　　莫于此住！不复得与比丘众会，从今已去，非是比丘。”闭门下钥，还诣佛所，稽
　　　　　　首佛足，却坐一面，白曰：“世尊所为比丘说此众中有一比丘已为不净者，我已逐
　　　　　　出。世尊！初夜即过，中夜复讫，后夜垂尽，将向欲明，明出不久，佛及比丘众集
　　　　　　坐极久，唯愿世尊说从解脱！”

五六五　　中阿含经卷第二十九

五六六　　大品第十一（122）瞻波经第六

　　　　　　尊者大目揵连便从禅定中起，走到不清净比丘的面前，拉着该比丘的手臂，开门将
　　　　　　他赶到室外，告诉他：“你这个愚痴者远离这里吧！不可以再住在这里！不可以再
　　　　　　参与比丘僧团的集会，从现在开始，你已经不是比丘了。”然后关门上锁，回到佛
　　　　　　陀的面前，顶礼佛足后，坐在一旁，告诉佛陀：“佛陀您所说的不清净比丘，已经
　　　　　　被我赶出僧团了。佛陀！初夜、中夜都已经过了，后夜也已经结束了，太阳已经升
　　　　　　起，天色已亮，佛陀您及比丘众也已经在这里坐了很久，请佛陀为比丘众诵说戒
　　　　　　条。”
　　　9。　世尊告曰：“大目揵连！彼愚痴人当得大罪，触娆世尊及比丘众。大目揵连！若使
　　　　　　如来在不净众说从解脱者，彼人则便头破七分。是故，大目揵连！汝等从今已后说
　　　　　　从解脱，如来不复说从解脱。所以者何？如是，大目揵连！或有痴人正知出入，善
　　　　　　观分别，屈⊕伸低仰，仪容庠序，善着僧伽梨（487）及诸衣钵，行住坐卧、眠寤语默，皆
　　　　　　正知之，似如真梵行（25），至诸真梵行所，彼或不知。大目揵连！若诸梵行知者，便
　　　　　　作是念：是沙门（9）污，是沙门辱，是沙门憎（1104），是沙门刺（893）。知已，便当共摈弃之。
　　　　　　所以者何？莫令污染诸梵行者。”
　　　　　　佛陀回答说：“大目揵连！那位，愚痴的比丘，因为扰乱佛陀及比丘僧团，将会得到
　　　　　　大罪。大目健连！如果如来在有不清净者的僧团中诵说戒条，则该不清净者的头会
　　　　　　破裂成七块。所以，大目揵连！从今以后你们自己诵说戒条，如来不会再为你们诵
　　　　　　说戒条。为什么呢？大目揵连！譬如有愚痴人正知出入时的行为举止，即清楚地观
　　　　　　察分别屈伸低仰、穿着袈裟及执持钵具时的威仪是否端正，乃至一切的行、住、
　　　　　　坐、卧、眠、寤、语、默都很清楚地知道，看起来就像是一位真正的梵行者，当他
　　　　　　去到真正梵行者的地方，他们可能不知道他是伪善者。大目揵连！如果他们知道他
　　　　　　是伪善者，他们心里会想：‘他是修行人的污秽，修行人的耻辱，修行人的垃圾，
　　　　　　修行人的障碍。’他们知道之后，会一起将他赶走，为什么呢？为了要避免他污染
　　　　　　其他的修行人。”
　　10。　“大目揵连！犹如居士有良稻田，或有麦田，生草名秽麦，其根相似，茎、节、
　　　　　　叶、花皆亦似麦。后生实已，居士见之，便作是念：是麦污辱，是麦憎刺。知已便
　　　　　　拔，掷弃于外。所以者何？莫令污秽余真好麦。如是，大目揵连！或有痴人正知出
　　　　　　入，善观分别，屈伸低仰，仪容庠序，善着僧伽梨及诸衣钵，行住坐卧、眠寤语

五六七　　中阿含经卷第二十九

五六八　　大品第十一（122）瞻波经第六

　　　　　　默，皆正知之，似如真梵行，至诸真梵行所，彼或不知。大目揵连！若诸梵行知
　　　　　　者，便作是念：是沙门污，是沙门辱，是沙门憎，是沙门刺。知已，便当共摈弃
　　　　　　之。所以者何？莫令污染诸梵行者。”
　　　　　　“大目揵连！譬如居士有一块很好的稻田或麦田，但是在他的田中，生起了会影响
　　　　　　稻麦的杂草，它的根、茎、节、叶、花都与稻麦的根、茎、节、叶、花相似。后
　　　　　　来，当它结果时，居士看到之后心里想：‘这是稻麦的污秽，稻麦的障碍。’知道
　　　　　　之后，便将它拔除，丢弃在田外。为什么呢？为了要避免杂草污染真正的稻麦。同
　　　　　　理，大目揵连！譬如有愚痴人正知出入时的行为举止，即清楚地观察分别屈伸低
　　　　　　仰、穿着袈裟及执持钵具时的威仪是否端正，乃至一切的行、住、坐、卧、眠、
　　　　　　寤、语、默都很清楚地知道，看起来就像是一位真正的梵行者，当他去到真正梵行
　　　　　　者的地方，他们可能不知道他是伪善者。大目揵连！如果他们知道他是伪善者，他
　　　　　　们心里会想：‘他是修行人的污秽，修行人的耻辱，修行人的垃圾，修行人的障
　　　　　　碍。’他们知道之后，会一起将他赶走，为什么呢？为了要避免他污染其他的修行
　　　　　　人。”
　　11。　“大目揵连！犹如居士秋时扬谷，谷聚之中若有成实者，扬便止住。若不成实及米
　　　　　　糠者，便随风去。居士见已，即持扫帚，扫治令净。所以者何？莫令污杂余净好
　　　　　　稻。如是，大目揵连！或有痴人正知出入，善观分别，，屈伸低仰，仪容庠序，善着
　　　　　　僧伽梨及诸衣钵，行住坐卧、眠寤语默，皆正知之，似如真梵行，至诸真梵行所，
　　　　　　彼或不知。大目揵连！若诸梵行知者，便作是念：是沙门污，是沙门辱，是沙门
　　　　　　僧，是沙门刺。知已，便当共摈弃之。所以者何？莫令污染诸梵行者。”
　　　　　　“大目揵连！譬如居士在秋天时，利用风扬去谷物的糠皮，如果谷粒饱满，则不会
　　　　　　被风扬去。如果谷粒不饱满或只是糠皮者，则会被风扬去。居士看到之后，就用扫
　　　　　　帚将它清扫干净。为什么呢？为了要避免不好的谷粒混杂于好的谷粒之中。同理，
　　　　　　大目揵连！譬如有愚痴人正知出入时的行为举止，即清楚地观察分别屈伸低仰、穿
　　　　　　着袈裟及执持钵具时的威仪是否端正，乃至一切的行、住、坐、卧、眠、寤、语、
　　　　　　默都很清楚地知道，看起来就像是一位真正的梵行者，当他去到真正梵行者的地
　　　　　　方，他们可能不知道他是伪善者。大目揵连！如果他们知道他是伪善者，他们心里
　　　　　　会想：‘他是修行人的污秽，修行人的耻辱，修行人的垃圾，修行人的障碍。’他

五六九　　中阿含经卷第二十九

五七○　　大品第十一（122）瞻波经第六

　　　　　　们知道之后，会一起将他赶走，为什么呢？为了要避免他污染其他的修行人。”
　　12。　“大目揵连！犹如居士为过泉水故，作通水槽，持斧入林，扣打诸树。若坚实者，
　　　　　　其声便小；若空中者，其声便大。居士知已，便斫治节，拟作通水槽。如是，大目
　　　　　　揵连！或有痴人正知出入，善观分别，屈伸低仰，仪容庠序，善着僧伽梨及诸衣
　　　　　　钵，行住坐卧、眠寤语默，皆正知之，似如真梵行，至诸真梵行所，彼或不知。大
　　　　　　目揵连！若诸梵行知者，便作是念：是沙门污，是沙门辱，是沙门憎，是沙门刺。
　　　　　　知已，便当共摈弃之。所以者何？莫令污染诸梵行者。”
　　　　　　“大目揵连！譬如居士为了要制作可以取水的水管，带着利斧进入树林，敲打树
　　　　　　木。如果树心是坚硬实在者，则会发出小而坚实的声音；如果树心是陈腐空心者，
　　　　　　则会发出大而空虚的声音。居士知道之后，便斩挫树心是坚硬实在的树木，将之剖
　　　　　　开，挖清内部，使之可以做为取水的水管。同理，大目揵连！譬如有愚痴人正知出
　　　　　　入时的行为举止，即清楚地观察分别屈伸低仰、穿着袈裟及执持钵具时的威仪是否
　　　　　　端正，乃至一切的行、住、坐、卧、眼、寤、语、默都很清楚地知道，看起来就像
　　　　　　是一位真正的梵行者，当他去到真正梵行者的地方，他们可能不知道他是伪善者。
　　　　　　大目揵连！如果他们知道他是伪善者，他们心里会想：‘他是修行人的污秽，修行
　　　　　　人的耻辱，修行人的垃圾，修行人的障碍。’他们知道之后，会一起将他赶走，为
　　　　　　什么呢？为了要避免他污染其他的修行人。”
　　13。　于是，世尊说此颂日：
　　　　　　　　　“共会集当知，恶欲憎嫉恚，不语结（928）恨悭，嫉妒谄欺诳。
　　　　　　　　　　　　在众诈言息，屏处称沙门，阴作诸恶行，恶见不守护。
　　　　　　　　　　　　欺诳妄语言，如是当知彼，往集不与会，摈弃不共止。
　　　　　　　　　　　　欺诈诳说多，非息称说息，知时具净行，摈弃远离彼。
　　　　　　　　　　　　清净共清净，常当共和合，和合得安隐，如是得苦边。”
　　　　　　于是，佛陀说以下之偈颂：
　　　　　　　　　　“如果与之共住，你们将会知道他具足邪恶的欲望、瞋恨、嫉妒、覆藏恶
　　　　　　　　　　　　法、有恶意、吝啬、阿谀谄媚、欺骗不实。
　　　　　　　　　　　　在大众中，他伪装成柔软的言语者，像是一位修行人。事实上，在私底
　　　　　　　　　　　　下，他具足邪恶的见解，造作种种邪恶的行为。

五七一　　中阿含经卷第二十九

五七二　　大品第十一（122）瞻波经第六

　　　　　　　　　　　　你们应当认清楚，他是一个欺骗不实的人，当他前来要与你们共聚会时，你
　　　　　　　　　　　们不可与之共聚会，应当将他赶走，更不可与之共住。
　　　　　　　　　　　他所言虚假，都是欺骗不实的言语，不是寂静者却伪装成寂静者。具足清净
　　　　　　　　　　　行为的修行者应当远离他。
　　　　　　　　　　　　具足清净行为的修行者应当与具足清净行为的修行者共同聚会，和合共住，
　　　　　　　　　　　如此便能得到安隐，断尽一切苦。”
　　14。　佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　　　　　佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。


　　　　　　（一二三）中阿含大品沙门二十亿经第七

　　　1。　我闻如是：一时，佛游舍卫国（1），在胜林给孤独园（2）。
　　　　　　以下是我所听到的：曾经有