11白话中阿含经11good!

　　　　　　黑色的；婆罗门是清净的，非婆罗门不是清净的。婆罗门是梵天的儿子，是梵天的
　　　　　　子嗣，生自于梵天的口中，是梵天所生的，是梵天所创造的，是梵天的继承人。’
　　　　　　仙人们回答说：‘是的，阿私罗提鞞逻仙人！’”
　　49。　“复问诸仙人曰：‘汝等为自知己父耶？’彼诸仙人答曰：‘知也（1376），彼梵志取梵志
　　　　　　妇，非非梵志，彼父复父，乃至七世父。彼梵志取梵志妇，非非梵志。’阿私罗复
　　　　　　问诸仙人曰：‘汝等为自知己母耶？’彼诸仙人答曰∶　‘知也，彼梵志取梵志夫，
　　　　　　非非梵志，彼母复母，乃至七世母。彼梵志取梵志夫，非非梵志。’阿私罗复问诸
　　　　　　仙人曰：‘汝等颇自知受胎耶？’彼诸仙人答曰：‘知也，以三事等合会受胎，父

四六九　中阿含经卷第三十七

四七○　梵志品第十二（151）阿摄和经第十

　　　　　　母合会，无满堪耐，香阴已至（1377）。阿私罗！此事等会，入于母胎。’”
　　　　　　“阿私罗提鞞逻仙人又问：‘你们知道自己的父亲吗？’仙人们回答说：‘我们知道
　　　　　　，我们的父亲娶婆罗门女为妻，父亲的父亲乃至往上七代的先人，都是娶婆罗门女
　　　　　　为妻，没有不是婆罗门的。’阿私罗提鞞逻仙人又问：‘你们知道自己的母亲吗？’
　　　　　　仙人们回答说：‘我们知道，我们的母亲嫁婆罗门男为夫，母亲的母亲乃至往上七代
　　　　　　的先人，都是嫁婆罗门男为夫，没有不是婆罗门的。’阿私罗提鞞逻仙人又问∶‘你
　　　　　　们知道如何受胎吗？’仙人们回答说：‘我们知道，三事和合才会受胎，即父母合会
　　　　　　，母亲处于受胎期，应再生的众生出现。阿私罗提鞞逻仙人！当这三事和合时，才
　　　　　　会受胎。’”
　　50。　“阿私罗复问诸仙人曰：‘颇知受生为男？为女？知所从来？为从刹利族来？梵志
　　　　　　、居士、工师族来耶？为从东方、南方、西方、北方来耶？’彼诸仙人答曰：‘不
　　　　　　知。’阿私罗复语彼仙人曰：‘诸贤！不见不知此者，汝等不知受胎，谁从何处来
　　　　　　，为男为女，为从刹利来，梵志、居士、工师来，为从东方、南方、西方、北方来
　　　　　　然作是说：梵志种胜，余者不如；梵志种白，余者皆黑：梵志得清净，非梵志不
　　　　　　得清净。梵志梵天子，从彼口生，梵梵所化。’摩纳！彼住无事高处众多仙人为阿
　　　　　　私罗仙人提鞞逻如是善教善诃，不能施设清净梵志，况汝师徒着皮草衣（1378）？”
　　　　　　“阿私罗提鞞逻仙人又问：‘你们知道受胎者是男或是女吗？知道他从哪里来吗？是
　　　　　　从王族武士、婆罗门、居士、工师来的吗？是从东方、南方、西方、北方来的吗？
　　　　　　’仙人们回答说：‘我们不知道。’阿私罗提鞞逻仙人便说：‘各位贤者！你们是不
　　　　　　知不见者，你们不知道受胎者是男或是女；不知道他从哪里来；不知道他是从王族
　　　　　　武士、婆罗门、居士或工师来；也不知道他是从东方、南方、西方或北方来，但是
　　　　　　你们却说：婆罗门是尊贵的阶级，其他的阶级是卑劣的；婆罗门〔的肤色〕是白色
　　　　　　的，其他〔阶级〕的〔肤色〕是黑色的；婆罗门是清净的，非婆罗门不是清净的。
　　　　　　婆罗门是梵天的儿子，是梵天的子嗣，生自于梵天的口中，是梵天所生的，是梵天
　　　　　　所创造的，是梵天的继承人。’阿摄和逻延多那！即使那些住在没有干扰之处的仙
　　　　　　人们被阿私罗提与逻仙人讯问、审问、诘问有关出生论时，也无法解说。何况现在
　　　　　　你被我讯问、审问、诘问有关出生论时，你如何能解说呢？依止于师长们的你，甚
　　　　　　至还不如他们的持杓者邠耨。”

四七一　中阿含经卷第三十七

四七二　梵志品第十二（151）阿摄和经第十

　　51。　于是，阿摄和逻延多那摩纳为世尊面诃诘⊕责，内怀愁戚，低头默然，失辩无言。
　　　　　　于是，阿摄和逻延多那青年被佛陀当面诃责后，心生忧愁，若有所思地低头，沉默
　　　　　　不语，无话可说。
　　52。　于是，世尊面诃诘责阿摄和逻延多那摩纳已，复令欢悦，即便告曰：“摩纳！有一
　　　　　　梵志作斋行施，彼有四儿，二好学问，二不学问。于摩纳意云何？彼梵志为先施谁
　　　　　　第一座、第一澡水、第一食耶？”
　　　　　　佛陀当面诃责阿摄和逻延多那青年之后，为了使他欢喜，便对他说：“阿摄和逻延多
　　　　　　那！有一位常行祭祀，广作布施的婆罗门，他有四个儿子，二个喜好学问，二个不
　　　　　　喜好学问。阿摄和逻延多那！你认为如何？这位婆罗门会给谁第一座、第一洗手水
　　　　　　、第一食呢？”
　　53。　阿摄和逻延多那摩纳答曰：“瞿昙！若彼梵志其有二儿，好学问者，必先施彼第一
　　　　　　座、第一澡水、第一食也。”
　　　　　　阿摄和逻延多那青年回答说：“佛陀！这位婆罗门会给喜好学问的二个儿子，第一座
　　　　　　、第一洗手水、第一食。”
　　54。　世尊复问曰：“摩纳！复有一梵志作斋行施，彼有四儿，二好学问，然不精进，喜
　　　　　　行恶法；二不学问，然好精进，喜行妙法。于摩纳意云何？彼梵志为先施谁第一座
　　　　　　、第一澡水、第一食耶？”
　　　　　　佛陀又问：“阿摄和逻延多那！又有一位常行祭祀，广作布施的婆罗门，他有四个儿
　　　　　　子，二个喜好学问，但是不努力，又喜欢造作恶业；二个不喜好学问，但是努力，
　　　　　　又喜欢造作善业。阿摄和逻延多那！你认为如何？这位婆罗门会给谁第一座、第一
　　　　　　洗手水、第一食呢？”
　　55。　阿摄和逻延多那摩纳答曰：“瞿昙！若彼梵志其有二儿，虽不学问，而好精进，喜行
　　　　　　妙法者，必先施彼第一座、第一澡水、第一食也。”
　　　　　　阿摄和逻延多那青年回答说：“佛陀！这位婆罗门会给不喜好学问，但是努力，又喜
　　　　　　欢造作善业的二个儿子，第一座、第一洗手水、第一食。”
　　56。　世尊告曰∶　“摩纳！汝先称叹学问，后称叹持戒。摩纳！我说四种姓皆悉清净，施
　　　　　　设显示，汝亦说四种姓皆悉清净，施设显示。”
　　　　　　佛陀说：“阿摄和逻延多那！你先赞叹学问，后赞叹持戒。阿摄和逻延多那！我说四

四七三　中阿含经卷第三十七

四七四　梵志品第十二（151）阿摄和经第十

　　　　　　种阶级都是平等清净的，你也同意四种阶级都是平等清净的。”
　　57。　于是，阿摄和逻延多那摩纳即从⊕座起，欲稽首佛足，尔时，彼大众唱高大音声：“
　　　　　　沙门瞿昙甚奇！甚特！有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神。所以者何？
　　　　　　如沙门瞿昙说，四种姓皆悉清净，施设显示，令阿摄和逻延多那摩纳亦说四种姓皆
　　　　　　悉清净。”
　　　　　　于是，阿摄和逻延多那青年从座起身，率备顶礼佛足，此时，大众发出高大声音：“
　　　　　　佛陀极为奇特，他必定具足伟大的神通力、德行、福报。为什么呢？因为他说四种
　　　　　　阶级都是平等清净的，使得阿摄和逻延多那青年也同意四种阶级都是平等清净的。
　　　　　　”
　　58。　尔时，世尊知彼大众心之所念，告曰∶“止！止！阿摄和逻延多那！但心喜足，可还
　　　　　　复坐，我当为汝说法。”
　　　　　　佛陀知道大众心里的想法，便说：“够了！够了！阿摄和逻延多那！你的心意我了解
　　　　　　，你坐下来，我再为你说法。”
　　59。　阿摄和逻延多那摩纳稽首佛足，却坐一面。世尊为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜。
　　　　　　无量方便（38）彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，默⊕然而住。于是，阿摄和逻延多那
　　　　　　摩纳，佛为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，即从座起，稽首佛足，绕三匝（303）而去。
　　　　　　阿摄和逻延多那青年顶礼佛足后，坐在一旁。佛陀为他说法，鼓励他，使他心生欢
　　　　　　喜。佛陀以各种方法为他说法，鼓励他，使他心生欢喜之后，在一旁默默地坐着。
　　　　　　于是，听过佛陀说法后，阿摄和逻延多那青年从座起身，顶礼之后，右绕三圈离去
　　　　　　。
　　60。　是时，拘萨罗众多梵志还去不远，种种言语责数阿摄和逻延多那：“欲何等作？欲
　　　　　　伏沙门瞿昙，而反为沙门瞿昙所降伏还。犹如有人，为眼入林中，而反失眼还。阿
　　　　　　摄和逻延多那！汝亦如是，欲伏沙门瞿昙，而反为沙门瞿昙所降伏还。犹如有人，
　　　　　　为饮入池，而反渴还。阿摄和逻延多那！汝亦如是，欲伏沙门瞿昙，而反为沙门瞿
　　　　　　昙所降伏还。阿摄和逻延多那！欲何等作？”
　　　　　　此时，拘萨罗国的众多婆罗门在离去后不远之处，用种种的话责备阿摄和逻延多那
　　　　　　青年：“你到底是怎么了？为什么本来说要去打败佛陀，现在却被佛陀降伏了呢？譬
　　　　　　如有人，为了得到眼睛而进入森林，但回来时却失去眼睛。阿摄和逻延多那！你也

四七五　中阿含经卷第三十八

四七六　梵志品第十二（151）阿摄和经第十

　　　　　　是一样，本来说要去打败佛陀，现在却被佛陀降伏了。譬如有人，因为口渴而入水
　　　　　　池，回来时却反而更渴。阿摄和逻延多那！你也是一样，本来说要去打败佛陀，现
　　　　　　在却被佛陀降伏了。阿摄和逻延多那！你到底是怎么了？”
　　61。　于是，阿摄和逻延多那摩纳语拘萨罗众多梵志曰：“诸贤！我前已说，沙门瞿昙如
　　　　　　法说法，若如法说法者，不可难诘也。”
　　　　　　阿摄和逻延多那青年回答拘萨罗国的众多婆罗门说：“各位贤者！之前我就已经说过
　　　　　　了，佛陀是如实的说法者，如实的说法者是无法反驳的。”
　　62。　佛说如是，阿摄和逻延多那摩纳闻佛所说，欢喜奉行。
　　　　　　佛陀如是说完之后，阿摄和逻延多那青年对于佛陀所说，很欢喜地接受。

　　　　　　鹦鹉˙须闲提˙婆罗婆游堂，
　　　　　　须达˙梵波罗˙黄芦园˙头那，
　　　　　　阿伽罗诃那˙阿兰那˙梵摩。

　　　　　　（一五二）中阿含梵志品鹦鹉经第十一

　　　1。　我闻如是：一时，佛游王舍城（110），在竹林⊕迦兰哆园（111）。
　　　　　　以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在王舍城的竹林精舍。
　　　2。　尔时，鹦鹉摩纳都题子（1379）少有所为，往至王舍城，寄宿居士家。于是，鹦鹉摩纳都题
　　　　　　子问所寄宿居士曰：“颇有沙门、梵志（9）宗主众师，统领大众，为人所尊，令我随时
　　　　　　往见奉敬，傥能因此敬奉之时，得欢喜耶？”
　　　　　　有一次，鹦鹉摩纳都题子因为有事而来到王舍城，寄宿在居士的家中。于是，鹦鹉
　　　　　　摩纳都题子问居士：“这里是否有修行人、婆罗门，是大众的导师，领导大众，为人

四七七　中阿含经卷第三十八

四七八　梵志品第十二（152）鹦鹉经第十一

　　　　　　所尊敬，可以让我随时前住拜见奉事，甚至还能令我因此而得到欢喜呢？”
　　　3。　居士答曰：“有也，天爱（1380）！沙门瞿昙（122）释种子舍释宗族，剃除须发，着袈裟衣，至
　　　　　　信舍家，无家学道，觉无上正尽觉。天爱！自可随时往见，诣彼奉敬，或能因此奉
　　　　　　敬之时，心得欢喜。”
　　　　　　居士回答说：“有的，贤者！释迦族的佛陀，离开释迦族，剃除须发，身着袈裟，正
　　　　　　当地从俗家离开，成为无家者，过着游行的修行生活，成就无上正等正觉。贤者！
　　　　　　你随时可以前住拜见奉事，或许能令你因此而得到欢喜。”
　　　4。　鹦鹉摩纳即复问曰∶“沙门瞿昙今在何处？我欲见之。”
　　　　　　鹦鹉摩纳都题子又问：“现在，佛陀住在哪里呢？我想去拜见他。”
　　　5。　居士答曰：“沙门瞿昙在此王舍城竹林迦兰哆园，便可往见。”
　　　　　　居士回答说：“现在，佛陀住在王舍城的竹林精舍，你可以去拜见他。”
　　　6。　于是，鹦鹉摩纳从所寄宿居士家出，往诣竹林迦兰哆园。鹦鹉摩纳遥见世尊在树林
　　　　　　问，端⊕正姝好，犹星中月，光耀炜晔（280），晃若金山，相好具足，威神巍巍，诸根寂
　　　　　　定，无有蔽碍，成就调御，息心静默。见已，便前往诣佛所，共相问讯，却坐一面
　　　　　　，白曰：“瞿昙！欲有所问，听乃敢陈。”
　　　　　　于是，鹦鹉摩纳都题子从寄宿居士的家出发，前住竹林精舍。鹦鹉摩纳都题子从远
　　　　　　处看见佛陀坐在树林中，端正美好，如众星之中的明月，光明照耀?