11白话中阿含经11good!

　　　　　　与乐果，受于乐报，生于善处而得长寿，师子！我说此法尽应可作。师子！是谓有
　　　　　　事因此事故，不能谤毁：沙门瞿昙宗本可作，亦为人说可作之法。”
　　　　　　“狮子！是什么根据，因为什么根据，说者所说：‘佛陀是造作论者，又教诫造作法

二○三　中阿含经卷第四

二○四　业相应品第二（18）师子经第八

　　　　　　’是正确的呢？狮子！我说身体应造作善的行为，嘴巴、意念也应造作善的行为。
　　　　　　狮子！如此种种善的行为，会导致令人快乐的报应，使人长寿，甚至命终之后再生
　　　　　　至好的地方，所以我说应造作善的行为。狮子！就是这个根据，因为这个根据，说
　　　　　　者所说：‘佛陀是造作论者，又教诫造作法’是正确的。”
　　10。　“师子！云何复有事因此事故，于如实法不能谤毁：沙门瞿昙宗本断灭，亦为人说
　　　　　　断灭之法？师子！我说身恶行应断灭，口、意恶行亦应断灭。师子！若如是比无量
　　　　　　不善秽污之法，为当来有本、烦热苦报、生老病死因，师子！我说此法尽应断灭。
　　　　　　师子！是谓有事因此事故，于如实法不能谤毁：沙门瞿昙宗本断灭，亦为人说断灭
　　　　　　之法。”
　　　　　　“狮子！是什么根据，因为什么根据，说者所说：‘佛陀是断灭论者，又教诫断灭法
　　　　　　’是正确的呢？狮子！我说身体应断灭邪恶的行为，嘴巴、意念也应断灭邪恶的行
　　　　　　为。狮子！如此种种不善污秽的行为，是造成轮回的根本，是遭受烦恼痛苦报应、
　　　　　　生老病死的原因，所以我说应断灭邪恶的行为。狮子！就是这个根据，因为这个根
　　　　　　据，说者所说：‘佛陀是断灭论者，又教诫断灭法’是正确的。”
　　11。　“师子！云何复有事因此事故，于如实法不能谤毁：沙门瞿昙宗本可恶，亦为人说
　　　　　　可憎恶法？师子！我说身恶行可憎恶，口、意恶行亦可憎恶。师子！若如是比无量
　　　　　　不善秽污之法，为当来有本、烦热苦报、生老病死因，师子！我说此法尽可憎恶。
　　　　　　师子！是谓有事因此事故，于如实法不能谤毁：沙门瞿昙宗本可恶，亦为人说可憎
　　　　　　恶法。”
　　　　　　“狮子！是什么根据，因为什么根据，说者所说：‘佛陀是厌恶者，又教诫厌恶法’
　　　　　　是正确的呢？狮子！我说应厌恶身体的邪恶行为，也应厌恶嘴巴、意念的邪恶行为
　　　　　　。狮子！如此种种不善污秽的行为，是造成轮回的根本，是遭受烦恼痛苦报应、生
　　　　　　老病死的原因，所以我说应厌恶邪恶的行为。狮子！就是这个根据，因为这个根据
　　　　　　，说者所说：‘佛陀是厌恶者，又教诫厌恶法’是正确的。”
　　12。　“师子！云何复有事因此事故，于如实法不能谤毁：沙门瞿昙宗本法律，亦为人说
　　　　　　法律之法？师子！我为断贪淫故而说法律，断瞋恚、愚痴（45）故而说法律。师子！若如
　　　　　　是比无量不善秽污之法，为当来有本、烦热苦报、生老病死因，师子！我为断彼故
　　　　　　而说法律。师子！是谓有事因此事故，于如实法不能谤毁：沙门瞿昙宗本法律，亦

二○五　中阿含经卷第四

二○六　业相应品第二（18）师子经第八

　　　　　　为人说法律之法。”
　　　　　　“狮子！是什么根据，因为什么根据，说者所说：‘佛陀是调伏者，又教诫调伏法’
　　　　　　是正确的呢？狮子！我说应调伏贪欲，也应调伏瞋恨、愚痴。狮子！如此种种不善
　　　　　　污秽的行为，是造成轮回的根本，是遭受烦恼痛苦报应、生老病死的原因，所以我
　　　　　　说应调伏贪欲、瞋恨、愚痴。狮子！就是这个根据，因为这个根据，说者所说：‘佛
　　　　　　陀是调伏者，又教诫调伏法’是正确的。”
　　13。　“师子！云何复有事因此事故，于如实法不能谤毁：沙门瞿昙宗本苦行，亦为人说
　　　　　　苦行之法？师子！或有沙门、梵志（9）裸形无衣，或以手为衣，或以叶为衣，或以珠为
　　　　　　衣；或不以瓶取水，或不以⊕櫆取水；不食刀杖劫抄之食，不食欺妄食；不自往，不
　　　　　　遣信，不来尊、不善尊、不住尊；若有二人食，不在中食；不怀妊家食，不畜狗家
　　　　　　食；设使家有粪蝇飞来，便不食也．不啖鱼，不食肉，不饮酒；不饮恶水，或都无
　　　　　　所饮，学无饮行；或啖一口，以一口为足，或二口，三、四……，乃至七口，以七口
　　　　　　为足；或食一得，以一得为足，或二、三、四……乃至七得，以七得为足；或日一
　　　　　　食，以一食为足，或二、三、四、五、六、七、半月、一月一食，以一食为足；
　　　　　　或食菜茹，或食稗子（250），或食罚祝?51），或食杂麦（252），或食头头逻（253）食，或食粗食；或至无
　　　　　　事处，依于无事；或食根，或食果，或食自落果；或持连合衣，或持毛衣，或持头
　　　　　　舍衣（254），或持毛头舍衣；或持全皮，或持穿皮，或持全穿皮；或持散发，或持编发，
　　　　　　或持散编发；或有剃发，或有剃须，或剃须发；或有拔发，或有拔须，或拔须发；　
　　　　　　或住立断坐，或修蹲行；或有卧刺，以刺为床！或有卧果（255），以果为床；或有事水，
　　　　　　昼夜手抒；或有事火，竟⊕宿然之；或事日、月、尊佑大德，叉手向彼。如此之比，
　　　　　　受无量苦，学烦热行。师子！有此苦行我不说无。师子！然此苦行为下贱业，至苦
　　　　　　至困，凡人所行，非是圣道。师子！若有沙门、梵志，彼苦行法知断灭尽，拔绝其
　　　　　　根，至竟不生者，我说彼苦行。师子！如来、无所著、等正（109），彼苦行法知断灭尽
　　　　　　，拔绝其根，至竟不生，是故我苦行。师子！是谓有事因此事故，于如实法不能谤
　　　　　　毁：沙门瞿昙宗本苦行，亦为人说苦行之法。”
　　　　　　“狮子！是什么根据，因为什么根据，说者所说：‘佛陀是苦行者，又教诫苦行法’
　　　　　　是正确的呢？狮子！有些修行人、婆罗门是裸体不穿衣服，有些是以手蔽体，有些
　　　　　　是以树叶蔽体，有些是以树子蔽体；有些不以瓶子取水，有些不以勺子取水；不吃

二○七　中阿含经卷第四

二○八　业相应品第二（18）师子经第八

　　　　　　以刀杖武力夺来的食物，不吃欺骗得来的食物；不接受邀请的供养，不接受派遣使
　　　　　　者来邀请的供养，不接受以‘来吧！尊者；善哉！尊者；住此！尊者’语气所邀请
　　　　　　的供养；若与其他二人一起吃饭，不坐在中间；不接受有孕妇之家的食物，不接受
　　　　　　有养狗之家的食物；不吃有苍蝇之家的食物；不吃鱼，不吃肉，不喝酒；不喝不干
　　　　　　净的水，完全不喝水，学习不喝水；只喝一口水，以一口为满足，或者只喝二、三
　　　　　　、四、五、六、七口水，以七口为满足；只在一家托钵，以一家所得的食物为满足
　　　　　　，或者在二、三、四、五、六、七家托钵，以七家所得的食物为满足；一天只吃一餐
　　　　　　，以一餐为满足，或者二、三、四、五、六、七天、半个月、一个月只吃一餐，
　　　　　　以一餐为满足；或吃蔬菜，或吃小米，或吃糙米，或吃大麦，或吃某一种米，或吃
　　　　　　坏掉的食物；或到没有干扰之处，住在没有干扰之处；或吃树根，或吃果实，或吃
　　　　　　自己落下的果实；或穿连身衣，或穿以动物的皮毛做成的衣服，或穿白布衣，或穿
　　　　　　以动物的皮毛做成的白布衣；或穿完整的皮衣，或穿不完整的皮衣，或穿缝补的皮
　　　　　　衣；或披头散发，或编发于头顶，或把部分头发编于头顶；或剃除头发，或剃除胡
　　　　　　须，或剃除须发；或拔除头发，或拉除胡须，或拔除须发；或只站不坐，或以膝着
　　　　　　地而行；或睡在刺针床上；或睡在木板床上；或礼拜水神，日夜水洗；或礼拜火神
　　　　　　，日夜燃烧；或礼拜日、月、众神，合掌祈求。学习如此种种会令人产生烦恼的苦
　　　　　　行，遭受无量的痛苦。狮子！我不否认这些苦行的存在，但是这些苦行是下贱的行
　　　　　　为，是令人受苦的行为，是愚痴凡夫的行为，不是会令人得到解脱的行为。狮子！
　　　　　　如果有修行人、婆罗门能够彻底断除上述的种种苦行，不再造作，这样的修行人、
　　　　　　婆罗门才是真正的苦行者。狮子！如来、无所著、等正觉者能够彻底断除上述的种
　　　　　　种苦行，不再造作，所以我是真正的苦行者。狮子！就是这个根据，因为这个根据
　　　　　　，说者所说：‘佛陀是苦行者，又教诫苦行法’是正确的。”
　　14。　“师子！云何复有事因此事故，于如实法不能谤毁：沙门瞿昙宗本不入于胎，亦为
　　　　　　人说不入胎法？师子！若有沙门、梵志当来胎生，知断灭尽，拔绝其根，至竟不生
　　　　　　者，我说彼不入于胎。师子！如来、无所著、等正觉，当来有胎生知断灭尽，拔绝
　　　　　　其根，至竟不生，是故我不入于胎。师子！是谓有事因此事故，于如实法不能谤毁
　　　　　　：沙门瞿昙宗本不入于胎，亦为人说不入胎法。”
　　　　　　“狮子！是什么根据，因为什么根据，说者所说：‘佛陀是不入胎者，又教诫不入胎　

二○九　中阿含经卷第四

二一○　业相应品第二（18）师子经第八

　　　　　　法’是正确的呢？狮子！如果有修行人、婆罗门能够彻底断除入胎再生，不再入胎
　　　　　　，我说他是不入胎者。狮子！如来、无所著、等正觉者能够彻底断除入胎再生，不
　　　　　　再入胎，所以我是不入胎者。狮子，就是这个根据，因为这个根据，说者所说：‘佛
　　　　　　陀是不入胎者，又教诫不入胎法’是正确的。”
　　15。　“师子！云何复有事因此事故，于如实法不能谤毁：沙门瞿昙宗本安隐，亦为人说
　　　　　　安隐之法？师子！族姓子所⊕为，剃除须发，着袈裟衣，至信舍家，无家学道者，唯
　　　　　　无上梵行（54）讫。我于现法自知自觉，自作证成就游∶生已尽，梵行已立，所作已办，
　　　　　　不更受有，知如真（25）。我自安隐，亦安隐他比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷（176）。我已
　　　　　　安彼，便为生法，众生于生法解脱：老法、病法、死法、忧戚染污法，众生于忧戚
　　　　　　染污法解脱。师子！是谓有事因此事故，于如实法不能谤毁：沙门瞿昙宗本安隐，
　　　　　　亦为人说安隐之法。”
　　　　　　“狮子！是什么根据，因为什么根据，说者所说：‘佛陀是安隐者，又教诫安隐法’
　　　　　　是正确的呢？狮子！良家子弟剃除须发，身着袈裟，正当地从俗家离开，成为无家
　　　　　　者，过着游行的修行生活，是以断尽一切苦为目的。于现世中，我能自知自觉，亲
　　　　　　自体验、知道：‘没有再生，尽苦之道已经圆满成就，应做之事已经完成，命终之后
　　　　　　没有来生。’我自己是安隐者，又教诫其他的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷得到
　　　　　　安隐。我已经教诫众生在生、老、病、死、忧愁、烦恼中得到安隐，众生便能够在
　　　　　　生、老、病、死、忧愁、烦恼中得到解脱。狮子！就是这个根据，因为这个根据，
　　　　　　说者所说：‘佛陀是安隐者，又教诫安隐法’是正确的。”
　　16。　师子大臣白世尊曰：“瞿昙！我已知。善逝（109）！我已解。瞿昙犹明目人，覆者仰之，
　　　　　　覆者发之，迷者示道，闇中施明，若有眼者便见于色。沙门瞿昙亦复如是，为我无
　　　　　　量方便（38）说法现义，随其诸道。世尊！我今自归于佛、法及比丘众（84），唯愿世尊受我
　　　　　　为优婆塞！从今日始，终身自归，乃至命尽。世尊！犹如有人养不良马，望得其利
　　　　　　，徒自疲劳而不获利。世尊！我亦如是。彼愚痴尼干不善晓了，不能自知，不识良
　　　　　　田，而不自审，长夜奉敬，供养礼事，望得其利，唐苦无益。世尊！我今再自归佛
　　　　　　．　法及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞！从今日始，终身自归，乃至命尽。世尊！
　　　　　　我本无知，于愚痴尼干有信有敬，从今日断。所以者何？欺诳我故。世尊！我今三
　　　　　　自归佛、法及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞！从今日始，终身自归，乃至命尽。

二一一　中阿含经卷第四

二一二　业相应品第二（18）师子经第八

　　　　　　”
　　　　　　狮子将军告诉佛陀：“佛陀！我已经知道了。佛陀！我已经了解了。佛陀是明眼人，
　　　　　　能令背向正道者面向正道，能令受障蔽者去除障蔽，能令迷途者回归正途，?