11白话中阿含经11good!

　　　　　　！我等众多比丘平旦，着衣持钵，入舍卫乞食时，闻彼弥萨罗梵志梵摩以偈问佛事，
　　　　　　彼便命终。世尊！彼至何处？为生何许？后世云何？”
　　　　　　佛陀为梵摩婆罗门说法之后，从座起身离去。在弥萨罗城游行数日之后，便收摄卧
　　　　　　具，执持衣钵，从弥萨罗城出发，前往舍卫城，到达舍卫城后，住在胜林给孤独园之
　　　　　　中。于是，众多比丘在舍卫城乞食时，听到城内传说：梵摩婆罗门以偈向佛陀问法
　　　　　　之后便命终。比丘们听到这样的传说，在乞食后，收摄衣钵，清洗手足，将垫布置于
　　　　　　肩上，前往佛陀的住处，顶礼佛足后，站在一旁，说：“佛陀！我们在夜过天亮后，
　　　　　　着衣持钵进入舍卫城乞食，听到城内传说：梵摩婆罗门以偈向佛陀问法之后便命终。
　　　　　　佛陀！梵摩婆罗门会趣向何处？再生至何处？后世的情形如何呢？”
　　56。　世尊答曰：“比丘！梵志梵摩极有大利，最后知法，为法故不烦劳我（1507）。比丘！梵志
　　　　　　梵摩五下分结（47）尽，生彼得般涅槃（48）　，得不退法（49）　，不还此世。”
　　　　　　佛陀回答说：“诸比丘！梵摩婆罗门已经得到大利益，因为他依照法的真理而生活，
　　　　　　不会再有关于法的问题来麻烦我。诸比丘！梵摩婆罗门已经永断五种较粗的，会导
　　　　　　致生死轮迥的束缚，即贪欲、瞋恚、身见、戒取见、疑，证得三果，并且在〔色界
　　　　　　或无色界〕天上得到解脱，不再受生于人间。”
　　57。　尔时，世尊记说梵摩得阿那含。
　　　　　　于是，佛陀授记梵摩婆罗门证得三果。
　　58。　佛说如是，梵志梵摩及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　　　　　佛陀如是说完之后，梵摩婆罗门及诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。

六五　中阿含经卷第四十二

六六　梵志品第十二（161）梵摩经第二十

　　　　　　分别六界．处．观法．温泉林，
　　　　　　释中禅室尊．阿难说．意行，
　　　　　　拘楼瘦无诤．鹦鹉．分别业。

　　　　　　（一六二）中阿含根本分别品分别六界经第一

　　　1。　我闻如是：一时，佛游摩竭陀国（110），往诣王舍城宿。于是，世尊往至陶家（1508）　，语曰：
　　　　　　“陶师！我今欲寄陶屋一宿，汝见听耶？”
　　　　　　以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀游行到摩竭陀国的王舍城。于是，佛陀前往
　　　　　　跋伽婆陶师的住处，说：“陶师！我想在你制陶的工作室借住一晚，不知是否方便？
　　　　　　”
　　　2。　陶师答曰：“我无所违，然有一比丘先已住中，若彼听者，欲住随意。”
　　　　　　陶师回答说：“对我而言，这是没有问题，但是已经有一位比丘住在那里了，如果他

六七　中阿含经卷第四十二

六八　根本分别品第十三（162）分别六界经第一

　　　　　　同意，你就可以住下来。”
　　　3。　尔时，尊者（77）弗迦逻娑利（1509）先已在彼，住陶屋中。于是，世尊出陶师家入彼陶屋，语
　　　　　　尊者弗迦逻娑利曰：“比丘！我今欲寄陶屋一宿，汝见听耶？”
　　　　　　此时，尊者弗迦逻娑利已经先住在陶师的工作室。于是，佛陀从陶师的家中出来，
　　　　　　来到陶师的工作室，问尊者弗迦逻娑利说：“比丘！我想在此工作室借住一晚，不知
　　　　　　是否方便？”
　　　4。　尊者弗迦逻娑利答曰：“君（1510）！我无所违，且此陶屋草座已敷，君欲住者，自可随意
　　　　　　。”
　　　　　　尊者弗迦逻娑利回答说：“朋友！对我而言，这是没有问题，这里有已经铺好的草座
　　　　　　，你可以住下来。”
　　　5。　尔时，世尊从彼陶屋出外洗足讫，还入内，于草座上敷尼师檀（50），结跏趺坐（51），竟夜
　　　　　　默然，⊕静坐定意，尊者弗迦逻娑利亦竟夜默然，静坐定意。彼时，世尊而作是念：
　　　　　　此比丘住止寂静，甚奇！甚特！我今宁可问彼比丘：汝师是谁？依谁出家学道受法
　　　　　　？
　　　　　　于是，佛陀便从工作室出来，在户外洗脚之后，再进入工作室，在草座铺上垫布，
　　　　　　盘腿而坐。佛陀整晚安静默然，专心禅座，尊者弗迦逻娑利整晚也安静默然，专心
　　　　　　禅座。佛陀心里想：“这位比丘能够如此安静默然，专心禅座，这是很难得的。我何
　　　　　　不问他：你的尊师是谁？你是依止哪一位尊师出家修行呢？”
　　　6。　世尊念已，问曰：“比丘！汝师是谁？依谁出家学道受法？”
　　　　　　佛陀心里想过之后，便问：“比丘！你的尊师是谁？你是依止那一位尊师出家修行呢
　　　　　　？”
　　　7。　尊者弗迦逻娑利答曰：“贤者（120）　！有沙门瞿昙（122）释种子，舍释宗族，剃除须发，着袈
　　　　　　裟衣，至信舍家，无家学道，觉无上正尽觉，彼是我师，依彼出家学道受法。”
　　　　　　尊者弗迦逻娑利回答说：“贤者！释迦族的太子舍弃释迦族，剃除须发，身着袈裟，
　　　　　　正当地从俗家离开，成为无家者，过着游行的修行生活，成就无上正等正觉，他就
　　　　　　是我的尊师，我是依止他出家修行。”
　　　8。　世尊即复问曰：“比丘！曾见师耶？”
　　　　　　佛陀又问：“比丘！你曾经见过你的尊师吗？”

六九　中阿含经卷第四十二

七○　根本分别品第十三（162）分别六界经第一

　　　9。　尊者弗迦逻裟利答曰：“不见。”
　　　　　　尊者弗迦逻娑利回答说：“我没有见过。”
　　10。　世尊问曰∶　“若见师者，为识不耶？”
　　　　　　佛陀又问：“如果你见到你的尊师，你认得他吗？”
　　11。　尊者弗迦逻裟利答曰：“不识。然，贤者！我闻世尊、如来、无所著、等正觉、明
　　　　　　行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众佑（109），彼是我师，依彼
　　　　　　出家学道受法。”
　　　　　　尊者弗迦逻娑利回答说：“不认得。不过，贤者！我听说佛陀是如来、无所著、等正
　　　　　　觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，他就是我的
　　　　　　尊师，我是依止他出家修行。”
　　12。　彼时，世尊复作是念：此族姓子依我出家学道受法，我今宁可为说法耶？
　　　　　　于是，佛陀心里想：“这位良家子弟是依止我出家修行，我来为他说法吧！”
　　13。　世尊念已，语尊者弗迦逻裟利曰：“比丘！我为汝说法，初善、中善、竟亦善，有
　　　　　　义有文，具足清净，显现梵行（25），谓分别六界（185）。汝当谛听！善思念之。”
　　　　　　佛陀心里想过之后，便说：“比丘！我现在要为你解说在文义上彻底清净，会导致尽
　　　　　　苦之法，即关于六界之法。你应当专心听，并且好好地思惟义理。”
　　14。　尊者弗迦逻裟利答曰：“唯然。”
　　　　　　尊者弗迦逻娑利回答说：“是的。”
　　15。　佛告彼曰∶　“比丘！人有六界聚、六触处（1511）、十八意行（1512）、四住处（1513）。若有住彼，不闻
　　　　　　忧戚事，不闻忧戚事已，意便不憎、不忧、不劳，亦不恐怖。如是有教，不放逸慧
　　　　　　，守护真谛，长养惠施。比丘！当学最上，当学至寂，分别六界（1514）。”
　　　　　　佛陀说：“比丘！人有六界、六触处、十八意行、四住处。如果他能够安住在这些法
　　　　　　，便不会有生、老、〔死〕、动摇〔即不安〕、欲求。比丘！不应忽略智慧，应守
　　　　　　护真谛，应修习舍断，应学习寂静，这就是六界分别的略说。”
　　16。　“如是，比丘！人有六界聚。此说何因？谓地界、水界、火界、风界、空界、识界
　　　　　　。比丘！人有六界聚者，因此故说。”
　　　　　　“比丘！人有六界。这是根据什么而说的呢？有地界、水界、火界、风界、空界、
　　　　　　识界。比丘！就是根据这个而说：‘人有六界。’”

七一　中阿含经卷第四十二

七二　根本分别品第十三（162）分别六界经第

　　17。　“比丘！人有六触处。此说何因？谓比丘眼触见色，耳触闻声，鼻触嗅香，舌触尝
　　　　　　味，身触觉触，意触知法（1515）。比丘！人有六触处者，因此故说。”
　　　　　　“比丘！人有六触处。这是根据什么而说的呢？有眼触处、耳触处、鼻触处、舌触
　　　　　　处、身触处、意触处。比丘！就是根据这个而说：‘人有六触处。’”
　　18。　“比丘！人有十八意行。此说何因？谓比丘眼见色，观色喜住，观色忧住，观色舍
　　　　　　住（1516）。如是耳、鼻、舌、身，意知法，观法喜住，观法忧住，观法舍住。比丘！此六
　　　　　　喜观、六忧观、六舍观，合已十八行。比丘！人有十八意行者，因此故说。”
　　　　　　“比丘！人有十八意行。这是根据什么而说的呢？当眼睛认知到物质时，他伺察〔
　　　　　　令心〕喜悦的物质、伺察〔令心〕忧愁的物质、伺察〔令心〕平衡的物质。同理，
　　　　　　耳朵认知到声音、鼻子认知到味道、舌头认知到滋味、身体认知到接触也是一样，
　　　　　　当他的意念认知到概念时，他伺察〔令心〕喜悦的概念、伺察〔令心〕忧愁的概念
　　　　　　、伺察〔令心〕平衡的概念。比丘！这六种〔令心〕喜悦的伺察、六种〔令心〕忧
　　　　　　愁的伺察、六种〔令心〕平衡的伺察，合起来就是十八意行。比丘！就是根据这个
　　　　　　而说：‘人有干八意行。’”
　　19。　“比丘！人有四住处。此说何因？谓真谛住处、慧住处、施住处、息住处。比丘！
　　　　　　人有四住处者，因此故说。”
　　　　　　“比丘！人有四住处。这是根据什么而说的呢？有真谛住处、智慧住处、舍断住处
　　　　　　、寂静住处。比丘！就是根据这个而说：‘人有四住处。’”
　　20。　“云何比丘不放逸慧？若有比丘分别身界：今我此身有内地界而受于生。此为云何
　　　　　　？谓发、毛、爪、齿、粗细⊕皮肤⊙、肉、骨、筋、肾、心、肝、肺、脾、大肠、⊕胃
　　　　　　、粪，如斯之比，此身中余在内，内所摄坚，坚性住内，于生所受（407）　，是谓比丘内地
　　　　　　界也。比丘！若有内地界及外地界者，彼一切总说地界，彼一切非我有，我非彼有
　　　　　　，亦非神也（1517）。如是慧观，知其如真，心不染着于此地界，是谓比丘不放逸慧。”
　　　　　　“什么是不忽略智慧呢？如果比丘能观察身体：我的这个身体是由内地界所组成的
　　　　　　。什么是内地界呢？凡是在内的，属于个人的，硬的、固体的衍生物，即头发、体
　　　　　　毛、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、骨、筋、肾脏、心脏、肝脏、肺脏、脾脏、肠子、
　　　　　　胄、粪便等，及其他在身体内，属于个人的，硬的、固体的衍生物，这些就是内地
　　　　　　界。比丘！内地界与外地界，合称为地界。此地界应以正慧如实观之：这不是我的

七三　中阿含经卷第四十二

七四　根本分别品第十三（162）分别六界经第一

　　　　　　，这不是我，这不是我的我。如此，以正慧如实观之后，心不染着于地界，比丘！
　　　　　　这就是不忽略智慧。”
　　21。　“复次，比丘不放逸慧，若有比丘分别身界：今我此身有内水界而受于生。此为云
　　　　　　何？谓脑⊕髓、眼泪、汗、涕、唾、脓、血、肪、糙、涎（424）、⊕痰、小便，如斯之比，
　　　　　　此身中余在内，内所摄水，水性润内，于生所受（423），是谓比丘内水界也。比丘！若有
　　　　　　内水界及外水界（422）者，彼一切总说水界，彼一切非我有，我非彼有，亦非神也。如是
　　　　　　慧观，知其如真，心不染着于此水界，是谓比丘不放逸慧。”
　　　　　　“什么是不忽略智慧呢？如果比丘能观察身体：我的这个身体是由内水界所组成的
　　　　　　。什么是内水界呢？凡是在内的，属于个人的水，湿性的衍生物，即脑髓、眼泪、
　　　　　　汗水、鼻涕、唾液、脓、血水、脂肪、骨髓、关节滑液、痰、小便等，及其他在身
　　　　　　体内，属于个人的水，湿性的衍生物，这些就是内水界。比丘！内水界与外水界，
　　　　　　合称为水界。此水界应以正慧如实观之：这不是我的，这不是我，这不是我的我。
　　　　　　如此，以正慧如实观之后，心不染着于水界，比丘！这就是不忽略智慧。”
　　22。　“复次，比丘不放逸慧，若有比丘分别此身界：今我此身有内火界而受于生。此为
　　　　　　云何？谓热身、暖身、烦闷身、温⊕壮身，谓消饮食（427），如斯之比，此身中余在内，
　　　　　　内所摄火，火性热内，于生所受（426），是谓比丘内火界也。比丘1　若有内火界及外火界
　　　　　　（425）者，彼一切总说火界，彼一切非我有，