11白话中阿含经11good!

　　　　　　间利益之物质的获得时，或者回想以前所得到，现在已经过去、消失、变化时，而
　　　　　　生起喜，这样的喜就是依在家而生起的喜。什么样的喜是依出离而生起的喜？当知
　　　　　　道物质是无常的、会变化、会消失，以正慧如实观之：过去与现在的物质都是无常
　　　　　　、苦、会变化的，而生起喜，这样的喜就是依出离而生起的喜。同理，耳朵认知到
　　　　　　声音、鼻子认知到味道、舌头认知到滋味、身体认知到接触也是一样，当意念认知
　　　　　　到概念时，会依二种情形而生起喜，依在家〔即因欲乐〕或依出离〔即因智慧〕。
　　　　　　什么样的喜是依在家而生起的喜？当得到或觉察到意念所认知到可爱、可乐、可意
　　　　　　、适意、关系到世间利益之概念的获得时，或者回想以前所得到，现在已经过去、
　　　　　　消失、变化时，而生起喜，这样的喜就是依在家而生起的喜。什么样的喜是依出离
　　　　　　而生起的喜？当意念认知到概念时，知道概念是无常的、会变化、会消失，以正慧
　　　　　　如实观之：过去与现在的概念都是无常、苦、会变化的，而生起喜，这样的喜就是
　　　　　　依出离而生起的喜。”
　　10。　“云何六忧依着？云何六忧依无欲？眼见色已生忧，当知二种，或依着，或依无欲
　　　　　　。云何忧依着？眼知色可喜、意念、爱色、欲相应乐，未得者不得，已得者过去、
　　　　　　散坏、灭、变易，生忧，如是忧，是谓忧依着。云何忧依无欲？知色无常、变易、
　　　　　　尽、无欲、灭、息，前及今一切色无常、苦、灭法，忆已作是念∶我何时彼处成就

九三　中阿含经卷第四十二

九四　根本分别品第十三（163）分别六处经第二

　　　　　　游？谓处诸圣人成就游。是为上具触愿恐怖，知苦忧生忧（1546），如是忧，是谓忧依无欲
　　　　　　。如是耳、鼻、舌、身，意知法已生忧，当知二种，或依着，或依无欲。云何忧依
　　　　　　着？意知法可喜、意念、爱法、欲相应乐，未得者不得，已得者过去、散坏、灭、
　　　　　　变易，生忧，如是忧，是谓忧依着。云何忧依无欲？知法无常、变易、尽、无欲、
　　　　　　灭、息，前及今一切法无常、苦、灭法，忆已作是念：我何时彼处成就游？谓处诸
　　　　　　圣人成就游。是为上具触愿恐怖，知苦忧生忧，如是忧，是谓忧依无欲。”
　　　　　　“什么是六种依在家之忧？什么是六种依出离之忧？当眼睛认知到物质时，会依二
　　　　　　种情形而生起忧，依在家〔即因欲乐〕或依出离〔即因智慧〕。什么样的忧是依在
　　　　　　家而生起的忧？当没有得到或觉察到眼睛所认知到可爱、可乐、可意、适意、关系
　　　　　　到世间利益之物质的未能获得时，或者回想以前所未能得到，现在已经过去、消失
　　　　　　、变化时，而生起忧，这样的忧就是依在家而生起的忧。什么样的忧是依出离而生
　　　　　　起的忧？当知道物质是无常的、会变化、会消失，以正慧如实观之：过去与现在的
　　　　　　物质都是无常、苦、会变化的，如实观之后，于无上解脱生起期望：何时我才能具
　　　　　　足而住今天圣者所具足而住之处呢？如是，于无上解脱生起期望的人，因为期望而
　　　　　　生起忧，这样的忧就是依出离而生起的忧。同理，耳朵认知到声音、鼻子认知到味
　　　　　　道、舌头认知到滋味、身体认知到接触也是一样，当意念认知到概念时，会依二种
　　　　　　情形而生起忧，依在家〔即因欢乐〕或依出离〔即因智慧〕。什么样的忧是依在家
　　　　　　而生起的忧？当没有得到或觉察到意念所认知到可爱、可乐、可意、适意、关系到
　　　　　　世间利益之概念的未能获得时，或者回想以前所未能得到，现在已经过去、消失、
　　　　　　变化时，而生起忧，这样的忧就是依在家而生起的忧。什么样的忧是依出离而生起
　　　　　　的忧？当知道概念是无常的、会变化、会消失，以正慧如实观之：过去与现在的概
　　　　　　念都是无常、苦、会变化的，如实观之后，于无上解脱生起期望：何时我才能具足
　　　　　　而住今天圣者所具足而住之处呢？如是，于无上解脱生起期望的人，因为期望而生
　　　　　　起忧，这样的忧就是依出离而生起的忧。”
　　11。　“云何六舍依着？云何六舍依无欲？眼见色已生舍，当知二种，或依着，或依无欲
　　　　　　。云何舍依着？眼知色生舍，彼平等、不多闻、无智慧、愚痴凡夫，为色有舍，不
　　　　　　离色，是谓舍依着（1547）。云何舍依无欲？知色无常、变易、尽、无欲、灭、息，前及今
　　　　　　一切色无常、苦、灭法，忆已舍住，若有至意修习舍，是谓舍依无欲（1548）。如是耳、鼻

九五　中阿含经卷第四十二

九六　根本分别品第十三（163）分别六处经第二

　　　　　　、舌、身，意知法已生舍，当知二种，或依着，或依无欲。云何舍依着？意知法生
　　　　　　舍，平等、不多闻、无智慧、愚痴凡夫，为法有舍，不离法，是谓舍依着。云何舍
　　　　　　依无欲？意知法无常、变易、尽、无欲、灭、息，前及今一切法无常、苦、灭法，
　　　　　　忆已舍住，若有至意修习舍，是谓舍依无欲。是为六喜依着、六喜依无欲、六忧依
　　　　　　着、六忧依无欲、六舍依着、六舍依无欲，总说三十六刀。当知内者，因此故说。
　　　　　　”
　　　　　　“什么是六种依在家之舍？什么是六种依出离之舍？当眼睛认知到物质时，会依二
　　　　　　种情形而生起舍，依在家〔即因欲乐〕或依出离〔即因智慧〕。什么样的舍是依在
　　　　　　家而生起的舍？愚痴糊涂的凡夫，未克服〔自己的〕限制、未克服〔行为的〕果报
　　　　　　、不见危险的无闻凡夫，以眼睛看到物质之后，会生起舍。这样的舍未能超越物质
　　　　　　，因此这样的舍被称为依在家而生起的舍。什么样的舍是依出离而生起的舍？当知
　　　　　　道物质是无常的、会变化、会消失，以正慧如实观之：过去与现在的物质都是无常
　　　　　　、苦、会变化的，而生起舍。这样的舍超越物质，因此这样的舍被称为依出离而生
　　　　　　起的舍。同理，耳朵认知到声音、鼻子认知到味道、舌头认知到滋味、身体认知到
　　　　　　接触也是一样，当意念认知到概念时，会依二种情形而生起舍，依在家〔即因欲乐
　　　　　　〕或依出离〔即因智慧〕。什么样的舍是依在家而生起的舍？愚痴糊涂的凡夫，未
　　　　　　克服〔自己的〕限制、未克服〔行为的〕果报、不见危险时无闻凡夫，以意念认知
　　　　　　到概念之后，会生起舍。这样的舍未能超越概念，因此这样的舍被称为依在家而生
　　　　　　起的舍。什么样的舍是依出离而生起的舍？当知道概念是无常的、会变化、会消失
　　　　　　，以正慧如实观之；过去与现在的概念都是无常、苦、会变化的，而生起舍。这样
　　　　　　的舍超越概念，因此这样的舍被称为依出离而生起的舍。这六种依在家之喜、六种
　　　　　　依出离之喜、六种依在家之忧、六种依出离之忧、六种依在家之舍、六种依出离之
　　　　　　舍，合起来就是众生的三十六种状态。就是根据这个而说：‘应知道众生的三十六种
　　　　　　状态。’”
　　12。　“于中断彼成就是者，此何因说？谓此六喜依无欲，取是、依是、住是也，谓此六
　　　　　　喜依着，灭彼、除彼、吐彼，如是断彼也（1549）。谓此六忧依无欲，取是、依是、住是也
　　　　　　，谓此六忧依着，灭彼、除彼、吐彼，如是断彼也。谓此六舍依无欲，取是、依是
　　　　　　、住是也，谓此六舍依着，灭彼、除彼、吐彼，如是断彼也。谓此六忧依无欲，取

九七　中阿含经卷第四十二

九八　根本分别品第十三（163）分别六处经第二

　　　　　　是、依是、住是也，谓此六喜依着，灭彼、除彼、吐彼，如是断彼也（1550）。谓此六舍
　　　　　　依无欲，取是、依是、住是也。谓此六忧依无欲，灭彼、除彼、吐彼，如是断彼也（1551）
　　　　　　。”
　　　　　　“‘此中，依此断此。’这是根据什么而说的呢？此中，诸比丘！依此等、由此等六
　　　　　　种出离之喜，断彼等、越彼等六种在家之喜。如此就是彼等的舍断，如此就是彼等
　　　　　　的超越。此中，诸比丘！依此等、由此等六种出离之忧，断彼等、越彼等六种在家
　　　　　　之忧。此中就是彼等的舍断，如此就是彼等的超越。此中，诸比丘！依此等、由此
　　　　　　等六种出离之舍，断彼等、越彼等六种在家之舍。如此就是彼等的舍断，如此就是
　　　　　　彼等的超越。此中，诸比丘！依此等、由此等六种出离之喜，断彼等、越彼等六种
　　　　　　出离之忧。如此就是彼等的舍断，如此就是彼等的超越。此中，诸比丘！依此等、
　　　　　　由此等六种出离之舍，断彼等、越彼等六种出离之喜。如此就是彼等的舍断，如此
　　　　　　就是彼等的超越。”
　　13。　“有舍无量更乐，若干更乐；有舍一更乐，不若干更乐（1552）。云何有舍无量更乐，若干
　　　　　　更乐？若舍为色、为声、为香、为味、为触，此拾无量更乐，若干更乐。云何舍一
　　　　　　更乐，不若干更乐？谓舍或依无量空处（897），或依无量识处，或依无所有处，或依非有
　　　　　　想非无想处，此舍一更乐，不若干更乐。谓此舍有一更乐，不若干更乐，取是、依
　　　　　　是、住是也，谓此舍有无量更乐，若干更乐，灭彼、除彼、吐彼，如是断彼也。取
　　　　　　无量、依无量、住无量，谓此舍有一更乐，不若干更乐，取是、依是、住是也，谓
　　　　　　此舍有无量更乐，若干更乐，灭彼、除彼、吐彼，如是断彼也（1553）。于中断彼成就是者
　　　　　　，因此故说。”
　　　　　　“诸比丘！有舍是多样性的，依止于多样性；有舍是单一性的，依止于单一性。什
　　　　　　么样的舍是多样性的，依止于多样性呢？有舍是关于色、声、香、味、触，这样的
　　　　　　舍是多样性的，依止于多样性。什么样的舍是单一性的，依止于单一性呢？有舍是
　　　　　　关于空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，这样的舍是单一性的，依止
　　　　　　于单一性。此中，诸比丘！依此、由此单一性，依止于单一性的舍，断彼、越彼多
　　　　　　样性，依止于多样性的舍。如此就是彼〔多样性舍〕的舍断，如此就是彼〔多样性
　　　　　　舍〕的超越。诸比丘！依无渴爱、由无渴爱，断彼、越彼单一性，依止于单一性的
　　　　　　舍。如此就是彼〔单一性舍〕的舍断，如此就是彼〔单一性舍〕的超越。就是根据

九九　中阿含经卷第四十二

一○○　根本分别品第十三（163）分别六处经第二

　　　　　　这个而说：‘此中，依此断此。’”
　　14。　“无量说法当知内者，此何因说？如来（109）有四弟子，有增上（556）、有增上意（1554）、有增上
　　　　　　念、有增上慧（1012），有辩才成就第一辩才，寿活百岁，如来为彼说法满百年，除饮食时
　　　　　　、大小便时、睡眠息时及聚会时。彼如来所说法，文句法句观义，以慧而速观义，
　　　　　　不复更问于如来法。所以者何？如来说法无有极不可尽法，文句法句观义，乃至四
　　　　　　弟子命终。犹如四种善射之人，挽⊕强俱发，善学善知，而有方便（38），速彻过去。如
　　　　　　是世尊有四弟子，有增上行、有增上意、有增上念、有增上慧，有辩才成就第一辩
　　　　　　才，寿活百岁，如来为彼说法满百年，除饮食时、大小便时、睡眠息时及聚会时。
　　　　　　彼如来所说法，文句法句观义，以慧而速观义，不复更问于如来法。所以者何？如
　　　　　　来无极不可尽。无量说法当知内者，因此故说。”
　　　　　　“‘应知道无量说法。’这是根据什么而说的呢？佛陀有四位弟子，即增上行者、增
　　　　　　上意者、增上念者、增上慧者，他们都成就无上的辩才，寿命超过百岁，除了饮食
　　　　　　时、大小便时、睡眠休息时、聚会时，佛陀都在为他们说法，而且已经满一百年。
　　　　　　他们对于佛陀所说的法，不论是文句或法义，都能以智慧当下观照，不会重复问佛
　　　　　　陀已说过的法义。为什么呢？因为佛陀对这四位弟子所说的法，不论是文句或法义
　　　　　　，没有不究竟清净的。譬如四位枝术纯熟，善于射箭者，有方法拉起强力的弓，射
　　　　　　出快速的箭，很快到达目标。同理，佛陀有四位弟子，即增上行者、增上意者、增
　　　　　　上念者、增上慧者，他们都成就无上的辩才，寿命超过?