11白话中阿含经11good!

　　　　　　，稽首礼足，却住一面，白曰：“世尊！已为如来于双树间北首敷床，唯愿世尊自当
　　　　　　知时（491）。”
　　　　　　尊者阿难接受佛陀的指示，前往双娑罗树，为佛陀准备头向北边的床铺。准备妥当
　　　　　　后，回到佛陀的住处，顶礼佛足，站在一旁，告诉佛陀：“佛陀！我已经在双娑罗
　　　　　　树林间，为您准备好头向北边的床铺，佛陀！您可以做您认为适当的事。”
　　42。　于是，世尊将尊者阿难至双树间，四叠优哆逻僧以敷床上，襞僧伽梨作枕，右胁而
　　　　　　卧，足足相累。最后般涅槃时，尊者阿难执拂侍佛，以手抆泪而作是念：本有诸方
　　　　　　比丘众来，欲见世尊供养礼事，皆得随时奉见世尊供养礼事，若闻世尊般涅槃已，
　　　　　　便不复来奉见世尊供养礼事，我亦不得随时见佛供养礼事。
　　　　　　于是，佛陀与阿难共同来到双娑罗树，佛陀将优哆逻僧作四折铺于床上，折叠僧伽
　　　　　　梨作为枕头，以依靠身体右侧的姿势躺下，两腿重叠。佛陀将要入涅槃时，尊者阿
　　　　　　难持扇扇佛，以手拭泪，心里想：“原本各地的比丘，想要来拜见、供养、奉事佛
　　　　　　陀，都可以随时来拜见、供养、奉事佛陀，如果佛陀入涅槃，他们便无法再拜见、
　　　　　　供养、奉事佛陀，我也无法再拜见、供养、奉事佛陀。”
　　43。　于是，世尊问诸比丘：“阿难比丘今在何处？”
　　　　　　佛陀问比丘众：“阿难比丘现在在哪里？”
　　44。　时，诸比丘白曰：“世尊！尊者阿难执拂侍佛，以手抆泪而作是念：本有诸方比丘众
　　　　　　来，欲见世尊供养礼事，皆得随时奉见世尊供养礼事，若闻世尊般涅槃已，便不复
　　　　　　来奉见世尊供养礼事，我亦不得随时见佛供养礼事。”
　　　　　　比丘众回答说：“佛陀！尊者阿难正在持扇扇佛，以手拭泪，心里想：‘原本各地
　　　　　　的比丘，想要来拜见、供养、奉事佛陀，都可以随时来拜见、供养、奉事佛陀，如
　　　　　　果佛陀入涅槃，他们便无法再拜见、供养、奉事佛陀，我也无法再拜见、供养、奉
　　　　　　事佛陀。’”
　　45。　于是，世尊告曰：“阿难！汝勿啼泣，亦莫忧戚。所以者何？阿难！汝奉侍我，身行

五二一　中阿含经卷第八

五二二　未曾有法品第四（33）侍者经第二

　　　　　　慈，口、意行慈，初无二心，安乐无量，无边无限。阿难！若过去时，诸如来、无
　　　　　　所著、等正觉有奉侍者，无胜于汝。阿难！若未来诸如来、无所著、等正觉有奉侍
　　　　　　者，亦无胜汝。阿难！我今现在如来、无所著、等正觉，若有侍者，亦无胜汝。所
　　　　　　以者何？阿难善知时，善别时。知我是往如见如来时，知我非往见如来时。知比丘
　　　　　　众、比丘尼众是往见如来时，知比丘众、比丘尼众非往见如来时。知优婆塞众、优
　　　　　　婆私众是往见如来时，知优婆塞众、优婆私众非往见如来时。知众多异学沙门、梵
　　　　　　志是往见如来时，知众多异学沙门、梵志非往见如来时。知此众多异学沙门、梵志
　　　　　　能与如来共论，知此众多异学沙门、梵志不能与如来共论。知此食啖含消，如来食
　　　　　　已，得安隐饶益；知此食啖含消，如来食已，不得安隐饶益。知此食啖含消，如来
　　　　　　食已，得辩才说法；知此食啖含消，如来食已，不得辩才说法。复次，阿难！汝虽
　　　　　　无他心智，而逆知如来晡时从燕坐起，预为人说，今日如来行如是，如是现法乐居
　　　　　　，审如所说，谛无有异。”
　　　　　　于是，佛陀说：“阿难！你不要哭泣，不要忧伤。为什么呢？你侍奉我时，身体、
　　　　　　嘴巴、意念都表现出慈善，完全没有二心，令人感到无边无量的欢喜。阿难！过去
　　　　　　时中，一切诸佛的侍者都没有能够胜过你。阿难！未来时中，一切诸佛的侍者也将
　　　　　　不会胜过你。阿难！我身为现在的佛陀，也没有其他的侍者能够胜过你。为什么呢
　　　　　　？因为你非常清楚地知道，能够分别什么时候是适当的时候，什么时候不是适当的
　　　　　　时候。你知道此时是我应该去见佛陀的时候，知道此时是我不应该去见佛陀的时候
　　　　　　。你知道此时是比丘众、比丘尼众应该去见佛陀的时候，知道此时是比丘众、比丘
　　　　　　尼众不应该去见佛陀的时候。你知道此时是优婆塞众、优婆夷众应该去见佛陀的时
　　　　　　候，知道此时是优婆塞众、优婆夷众不应该去见佛陀的时候。你知道此时是外道的
　　　　　　修行人、婆罗门应该去见佛陀的时候，知道此时是外道的修行人、婆罗门不应该去
　　　　　　见佛陀的时候。你知道这些外道的修行人、婆罗门是可以与佛陀共论法义的人，知
　　　　　　道这些外道的修行人、婆罗门是无法与佛陀共论法义的人。你知道这些饮食，佛陀
　　　　　　食用之后，会有助于身体健康；知道这些饮食，佛陀食用之后，会有害于身体健康
　　　　　　。你知道这些饮食，佛陀食用之后，不会影响说法的精神；知道这些饮食，佛陀食
　　　　　　用之后，会影响说法的精神。此外，阿难！你虽然没有他心通，但是却能预知佛陀
　　　　　　在午后黄昏时从禅坐中起来，将为人说法，佛陀今日将有如此的安排，生活上将会

五二三　中阿含经卷第八

五二四　未曾有法品第四（33）侍者经第二

　　　　　　是如此，你所预知的事，都与实际没有差别。”
　　46。　于是，世尊欲令尊者阿难喜，告诸比丘：“转轮圣王（383）得四未曾有法。云何为四？刹
　　　　　　利众（9）往见转轮王，若默然时，见已欢喜；若所说时，闻已欢喜。梵志众、居士众、
　　　　　　沙门众往见转轮王，若默然时，见已欢喜；若所说时，闻已欢喜。阿难比丘亦复如
　　　　　　是，得四未曾有法。云何为四？比丘众往见阿难，若默然时，见已欢喜；若所说时
　　　　　　，闻已欢喜。比丘尼众、优婆塞众、优婆私众往见阿难，若默然时，见已欢喜；若
　　　　　　所说时，闻已欢喜。”
　　　　　　佛陀为了安慰阿难，便告诉比丘众：“转轮王有四种了不起、不可思议的特质。是
　　　　　　哪四种呢？王族武士见到转轮王时，即使转轮王保持沉默，他们也会感到欢喜；如
　　　　　　果转轮王开口说话，他们听了之后也会感到欢喜。婆罗门、居士，乃至修行人见到
　　　　　　转轮王时，即使转轮王保持沉默，他们也会感到欢喜；如果转轮王开口说话，他们
　　　　　　听了之后也会感到欢喜。同理，阿难比丘也有四种了不起、不可思议的特质。是哪
　　　　　　四种呢？比丘众见到阿难时，即使阿难保持沉默，他们也会感到欢喜；如果阿难开
　　　　　　口说话，他们听了之后也会感到欢喜。比丘尼众、优婆寒众、优婆夷众见到阿难时
　　　　　　，即使阿难保持沉默，他们也会感到欢喜；如果阿难开口说话，他们听了之后也会
　　　　　　感到欢喜。”
　　47。　“复次，阿难为众说法，有四未曾有。云何为四？阿难比丘为比丘众至心说法，非
　　　　　　不至心，彼比丘众亦作是念：愿尊者阿难常说法，莫令中止！彼比丘众闻尊者阿难
　　　　　　说法，终无厌足，然阿难比丘自默然住。为比丘尼众、优婆塞众、优婆私众至心说
　　　　　　法，非不至心。优婆私众亦作是念：愿尊者阿难常说法，莫令中止！优婆私众闻尊
　　　　　　者阿难说法，终无厌足，然阿难比丘自默然住。”
　　　　　　佛陀又说：“阿难为大众说法有四种了不起、不可思议的特质。是哪四种呢？阿难
　　　　　　比丘非常诚心地为比丘众说法，没有不诚心，比丘众心里想：‘希望尊者阿难经常
　　　　　　说法，不要停止！彼比丘众听尊者阿难说法，心中没有丝毫的厌烦，可是阿难比丘
　　　　　　独住无常随众。阿难比丘非常诚心地为比丘尼众、优婆塞众、优婆夷众说法，没有
　　　　　　不诚心，比丘尼众、优婆塞众、优婆夷众心里想：‘希望尊者阿难经常说法，不要
　　　　　　停止！必比丘尼众、优婆塞众、优婆夷众听尊者阿难说法，心中没有丝毫的厌烦，
　　　　　　可是阿难比丘独住无常随众。”

五二五　中阿含经卷第八

五二六　未曾有法品第四（33）侍者经第二

　　48。　复次，一时，佛般涅槃后不久，尊者阿难游于金刚（89），住金刚村中。是时，尊者阿难
　　　　　　无量百千众前后围绕而为说法，于是，尊者金刚子（492）亦在众中。尊者金刚子心作是念
　　　　　　：此尊者阿难，故是学人，未离欲耶？我宁可入如其像定，以如其像定，观尊者阿
　　　　　　难心。于是，尊者金刚子便入如其像定，以如其像定观尊者阿难心，尊者金刚子即
　　　　　　知尊者阿难，故是学人而未离欲。
　　　　　　有一次，佛陀入涅槃后不久，尊者阿难住在跋耆国的村庄中。有一次，尊者阿难为
　　　　　　数以千计的大众前后围绕而说法，当时尊者金刚子也在大众之中。尊者金刚子心里
　　　　　　想：‘尊者阿难是否仍然是有学，还没有离欲呢？我何不施展伟大的神通，观察尊
　　　　　　者阿难的心。’于是，尊者金刚子便施展伟大的神通，观察尊者阿难的心，确定尊
　　　　　　者阿难仍然是有学，还没有离欲。
　　49。　于是，尊者金刚子从三味（117）起，向尊者阿难而说颂曰：
　　　　　　　　“山林静思惟，涅槃令入心，
　　　　　　　　　　瞿昙禅无乱，不久息迹证。”
　　　　　　于是，尊者金刚子从禅定神，向尊者阿难说以下之偈颂：
　　　　　　“〔你应该到〕树林中禅坐思惟，寻求最终的解脱，
　　　　　　如果你能专心思惟佛陀的教法，将会很快证悟解脱的寂静。”
　　50。　于是，尊者阿难受尊者金刚子教，离众独行，精进无乱。彼离众独行，精进无乱，
　　　　　　族姓子所为，剃除须发，着袈裟衣，至信舍家，无家学道者，唯无上梵行（54）讫，彼即
　　　　　　于现法自知自觉，自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如
　　　　　　真（25）。
　　　　　　尊者阿难接受尊者金刚子的指示，远离大众，独自到树林中，专精思惟：良家子弟
　　　　　　剃除须发，身着袈裟，正当地从俗家离开，成为无家者，过着游行的修行生活，是
　　　　　　以断尽一切苦为目的。于是，他便在现世中以自己的智慧，亲自体验、知道：“没
　　　　　　有再生，尽苦之道已经圆满成鱿，应做之事已经完成，命终之后没有来生。”
　　51。　尊者阿难知法已，乃至得阿罗诃（26），尊者阿难作是说：“诸贤！我坐床上，下头未至
　　　　　　枕顷，便断一切漏（3），得心解脱（24）。”若尊者阿难作此说，是谓者阿难未曾有法。
　　　　　　尊者阿难证悟缘起法，得到阿罗汉果之后，便说：“各位贤者！我坐在床上，刚躺
　　　　　　下，头尚未碰到枕头时，就断尽一切烦恼，远离一切贪欲。”，尊者阿难的这个说法

五二七　中阿含经卷第八

五二八　未曾有法品第四（33）侍者经第二

　　　　　　，是他了不起、不可思议的特质。
　　52。　尊者阿难复作是说：“诸贤！我当结⊕跏趺坐（51）而般涅槃。”尊者阿难便结跏趺坐而般
　　　　　　涅槃。若尊者阿难结跏趺坐而般涅槃，是谓尊者阿难未曾有法。
　　　　　　尊者阿难又说：“各位贤者！我将盘腿坐着入涅槃。”尊者阿难便盘腿坐着入涅槃
　　　　　　。尊者阿难盘腿坐着入涅槃，是他了不起、不可思议的特质。
　　53。　佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　　　　　佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。

　　　　　　（三四）中阿含未曾有法品薄拘罗经第三

　　　1。　我闻如是：一时，佛般涅槃（48）后不久，尊者（77）薄拘罗（493）游王舍城（110），在竹林⊕迦兰哆园（111）
　　　　　　。
　　　　　　以下是我所听到的：曾经有一次，在佛陀入涅槃后不久，尊者薄拘罗住在王舍城的
　　　　　　竹林精舍。
　　　2。　尔时，有一异学（305），是尊者薄拘罗未出家时亲善朋友，中后⊕彷徉⊙（167），往诣尊者薄拘
　　　　　　罗所，共相问讯，却坐一面，异学曰：“贤者（120）薄拘罗！我欲有所问，为见听不？”
　　　　　　有一次，有一位外道，是尊者薄拘罗未出家之前的好朋友，在午餐过后，前往尊者
　　　　　　薄拘罗的住处，问讯作礼后，坐在一旁，问说：“贤者薄拘罗！我有问题想请教你
　　　　　　，你是否愿意接受我的问题？”
　　　3。　尊者薄拘罗答曰：“异学！随汝所问，闻已当思。”
　　　　　　尊者薄拘罗回答说：“外道！你可以提出你的问题，我听完之后会想想看。”
　　　4。　异学问曰：“贤者薄拘