11白话中阿含经11good!

　　　　　　语彼：此是我，为能觉、能语、作、教作、起、教起，谓彼彼处，受善恶业报（149）。于
　　　　　　中或有作是念：此不相应，此不得住，其行如法。因此生彼，若无此因便不生彼；
　　　　　　因此有彼，若此灭者，彼便灭也。所谓缘无明有行……乃至缘生有老死（188），若无明
　　　　　　灭，则行便灭……乃至生灭则老死灭（189）。大王！于意云何？色为有常？为无常耶？”
　　　　　　“如果众生以身体造作邪恶的行为，以嘴巴、意念造作邪恶的行为，诽谛圣人，因

一四三　中阿含经卷第十一

一四四　王相应品第六（62）频鞞娑逻王迎佛经第五

　　　　　　为邪见而造作邪见的行为，那么会因为这样的情形，在命终身体坏散之后，轮回至
　　　　　　恶处，乃至地狱中。如果众生以身体造作善良的行为，以嘴巴、意念造作善良的行
　　　　　　为，不诽谛圣人，因为正见而造作正见的行为，那么会因为这样的情形，在命终身
　　　　　　体坏散之后，得生善处，甚至天界。因为我如实地知道事实，所以不会认为：主张
　　　　　　　‘此是我的本我’者，可以知道在某某处受善恶业的果报，这个　‘此是我的本我’
　　　　　　是常的、坚固的、永怛的、不变异法、将会永远存在的。对此，我清楚地知道：这
　　　　　　是不相符的，不存在的，不如法的。凡事是由因而生起，如果没有因，果就不会生
　　　　　　起；由因生果，因若灭时，果便灭。因为有无明，所以有行为造作；因为有行为造
　　　　　　作，所以有识；因为有识，所以有名色；因为有名色，所以有六种感官；因为有六
　　　　　　种感官，所以有接触；因为有接触，所以有感受；因为有感受，所以有贪爱；因为
　　　　　　有贪爱，所以有执着；因为有执着，所以有存在，因为有存在，所以有生；因为有
　　　　　　生，所以有老、死、忧愁、悲泣、痛苦、懊恼、绝望；因为无明的灭尽无余而灭尽
　　　　　　行为造作，因为行为造作的灭尽而灭尽识，因为识的灭尽而灭尽名色，因为名色的
　　　　　　灭尽而灭尽六种感官，因为六种感官的灭尽而灭尽接触，因为接触的灭尽而灭尽感
　　　　　　受，因为感受的灭尽而灭尽贪爱，因为贪爱的灭尽而灭尽执着，因为执着的灭尽而
　　　　　　灭尽存在，因为存在的灭尽而灭尽生，因为生的灭尽而灭尽老、死、忧愁、悲泣、
　　　　　　痛苦、懊恼、绝望。大王！你认为如何？色是常？还是无常？”
　　21。　答曰：“无常也，世尊！”
　　　　　　摩竭陀国洗尼频毗娑罗王回答说：“色是无常。佛陀！”
　　22。　复问曰：“若无常者，是苦？非苦耶？”
　　　　　　佛陀又问：“如果是无常，那么是苦？还是非苦？”
　　23。　答曰：“苦、变易也，世尊！　”
　　　　　　摩竭陀国洗尼频毗娑罗王回答说：“是苦的，而且会变化的。佛陀！”
　　24。　复问曰：“若无常、苦、变易法者，是多闻圣弟子颇受‘是我，是我所，我是彼所（410）’
　　　　　　耶？”
　　　　　　佛陀又问：“如果是无常、苦、会变化的，那么广泛学习的圣弟子是否应该接受‘
　　　　　　〔色〕是我，是我的，我是〔色〕’呢？”
　　25。　答曰：“不也，世尊！”

一四五　中阿含经卷第十一

一四六　王相应品第六（62）频鞞娑逻王迎佛经第五

　　　　　　摩竭陀国洗尼频毗娑罗王回答说：“不应该。佛陀！”
　　26。　“大王！于意云何？觉、想、行、识为有常？为无常耶？”
　　　　　　佛陀又问：“大王！你认为如何？受、想、行、识是常？还是无常？”
　　27。　答曰：“无常也，世尊！”
　　　　　　摩竭陀国洗尼频毗娑罗王回答说：“受、想、行、识是无常。佛陀！”
　　28。　复问曰：“若无常者，是苦？非苦耶？”
　　　　　　佛陀又问：“如果是无常，那么是苦？还是非苦？”
　　29。　答曰：“苦、变易也，世尊！　”
　　　　　　摩竭陀国洗尼频毗娑罗王回答说：“是苦的，而且会变化的。佛陀！”
　　30。　复问曰：“若无常、苦、变易法者，是多闻圣弟子颇受　‘是我，是我所，我是彼所’
　　　　　　耶？”
　　　　　　佛陀又问：“如果是无常、苦、会变化的，那么广泛学习的圣弟子是否应该接受　‘
　　　　　　〔受、想、行、识〕是我，是我的，我是〔受、想、行、识〕’呢？”
　　31。　答曰：“不也，世尊！”
　　　　　　摩竭陀国洗尼频毗娑罗王回答说：“不应该。佛陀！”
　　32。　“大王！是故汝当如是学，若有色，或过去、或未来、或现在，或内、或外，或
　　　　　　粗、或细，或好、或恶，或近、或远，彼一切非我，非我所，我非彼所，当以慧观
　　　　　　知如真。大王！若有觉、想、行、识，或过去、或未来、或现在，或内、或外，或
　　　　　　粗、或细，或好、或恶，或近、或远，彼一切非我，非我所，我非彼所，当以慧观
　　　　　　知如真。大王！若多闻圣弟子如是观者，彼便厌色，厌觉、想、行、识，厌已便无
　　　　　　欲，无欲已便得解脱，解脱已便知解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受
　　　　　　有，知如真。”
　　　　　　“所以，大王！你应该学习以智慧如实地观察色、受、想、行、识，不论是过去的
　　　　　　、未来的、现在的、内在的〔自己的〕、外在的〔他人的〕、粗的、细的、好的、
　　　　　　不好的、近的、远的，统统不是我，不是我的，我不是色、受、想、行、识。大王
　　　　　　！如果广泛学习的圣弟子能够如此地观察，便能厌离色、受、想、行、识，因为厌
　　　　　　离便能离欲，因为离欲便能得解脱，因为解脱便知道解脱的状态：没有再生，尽苦
　　　　　　之道已经圆满成就，应做之事已经完成，命终之后没有来生。”

一四七　中阿含经卷第十一

一四八　王相应品第六（62）频鞞娑逻王迎佛经第五

　　33。　佛说此法时，摩竭陀王洗尼频鞞娑逻远尘离垢，诸法法眼生（293），及八万天、摩竭陀诸
　　　　　　人万二千远尘离垢，诸法法眼生。于是，摩竭陀王洗尼频鞞娑逻见法得法，觉白净
　　　　　　法，断疑度惑，更无余尊，不复从他，无有犹豫，已住果证，于世尊法得无所畏。
　　　　　　即从座起，稽首佛足，白曰：“世尊！我今自归于佛、法及比丘众（84），唯愿世尊受我为
　　　　　　优婆塞（176）！从今日始，终身自归，乃至命尽。”
　　　　　　当佛陀在说这个法的时候，摩竭陀国洗尼频毗娑罗王、八万位天人，以及一万二千
　　　　　　位摩竭陀人远离烦恼污秽，生起清净的智慧，能够了知缘起法。于是，摩竭陀王洗
　　　　　　尼频毗娑罗亲自体证佛陀所说的法，断除一切的疑惑，不会再接受其他的宗教导师
　　　　　　及其说法，不再有犹豫，证得初果，对于佛陀的教法有坚定的信心，没有丝毫的疑
　　　　　　惑犹豫。他从座起身，顶礼佛足，告诉佛陀：“佛陀！请接受我成为你的在家弟子
　　　　　　，从现在开始一直到生命结束，都能够以佛陀、佛陀的教法、比丘僧团做为我归依
　　　　　　的对象。”
　　34。　佛说如是，摩竭陀王洗尼频鞞娑逻及八万天、摩竭诸人万二千及千比丘闻佛所说，
　　　　　　欢喜奉行。
　　　　　　佛陀如是说完之后，摩竭陀国洗尼频毗娑罗王、八万位天人、一万二千位摩竭陀人
　　　　　　及一千位比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。

一四九　中阿含经卷第十一

一五○　王相应品第六（62）频鞞娑逻王迎佛经第五

　　　　　　（六三）中阿含王相应品鞞婆陵耆经第六

　　　1。　我闻如是：一时，佛游拘萨罗国（1）。
　　　　　　以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在拘萨罗国。
　　　2。　尔时，世尊与大比丘众俱，行道中路，欣然而笑。尊者（77）阿难（314）见世尊笑，叉手向佛，
　　　　　　白曰：“世尊！何因缘笑？诸佛如来、无所著、等正觉（109）若无因缘，终不妄笑，愿闻其
　　　　　　意！”
　　　　　　有一次，佛陀与比丘众一起在路上游行，在途中佛陀突然微笑。尊者阿难看见佛陀
　　　　　　突然微笑，便合掌请示佛陀：“佛陀！您为什么突然微笑呢？佛陀不会无缘无故而
　　　　　　笑，请佛陀告诉我原因。”
　　　3。　彼时，世尊告曰：“阿难！此处所中，迦叶（448）如来、无所著、等正觉在此处坐，为弟子
　　　　　　说法。”
　　　　　　佛陀回答说：“阿难！迦叶佛陀曾经坐在这里为弟子说法。”
　　　4。　于是，尊者阿难即在彼处速疾敷座，叉手向佛，白曰：“世尊！唯愿世尊亦坐此处，

一五一　中阿含经卷第十二

一五二　王相应品第六（63）鞞婆陵耆经第六

　　　　　　为弟子说法！如是此处为二如来、无所著、等正觉所行。”
　　　　　　于是，尊者阿难立刻在该处铺设座位，然后合掌告诉佛陀：“佛陀！请您也坐在此
　　　　　　处，为弟子说法！使这里成为二位佛陀说法的地方。”
　　　5。　尔时，世尊便于彼处坐尊者阿难所敷之座，坐已告曰：“阿难！此处所中，迦叶如
　　　　　　来、无所著、等正觉有讲堂，迦叶如来、无所著、等正觉于中坐已，为弟子说法。
　　　　　　阿难！此处所中昔有村邑，名鞞婆陵耆（644），极大丰乐，多有人民。阿难！鞞婆陵耆村
　　　　　　邑之中有梵志（9）大长者，名日无恚，极大富乐，资财无量，畜牧产业不可称计，封户
　　　　　　食邑种种具足。阿难！梵志大长者无患有子，名优多罗摩纳（645），为父母所举，受生清
　　　　　　净，乃至七世父母不绝种族，生生无恶，博闻总持，诵过四典经，深达因、缘、
　　　　　　正、文、戏五句说（646）。阿难！优多罗童子有善朋友，名难提波罗陶师（647），常为优多罗童
　　　　　　子之所爱念，喜见无厌。”
　　　　　　佛陀便坐在尊者阿难铺设之座位，坐定之后，告诉尊者阿难：“阿难！这里曾经有
　　　　　　迦叶佛陀的讲堂，迦叶佛陀曾经坐在这里为弟子说法。阿难！这里曾经有一个村落
　　　　　　名为‘鞞婆陵耆’，其中有许多人民，他们的生活是极为富足快乐的。阿难！在鞞
　　　　　　婆陵耆村落中有一位婆罗门长者，名为　‘无恚’，他拥有无数的财宝，还有不可计数
　　　　　　的牲畜、事业，并且有许多的封地。阿难！婆罗门长者无恚有一个儿子，名为　‘优
　　　　　　多罗’，是从父母两方善生者，上至第七代的血统都是清净的，血统没有混杂或缺点
　　　　　　，是三吠陀的好学者及持诵者，精通语汇、仪规、音韵论、语源论及第五项历史的
　　　　　　诗句家与文法家。阿难！优多罗青年有一位善朋友，名为　‘难提波罗陶师’，是优多
　　　　　　罗青年所喜爱，欢喜见到的朋友。”
　　　6。　“阿难！难提波罗陶师归佛、归法、归比丘众（84），不疑三尊，不惑苦、⊕集、灭、道
　　　　　　（42），得信、持戒、博闻、惠施、成就智慧。离杀，断杀，弃舍刀杖，有惭有愧，有慈
　　　　　　悲心，饶益一切乃至昆虫，彼于杀生净除其心。阿难！难提波罗陶师离不与取，断不
　　　　　　与取，⊕与之乃取，乐于与取，常好布施，欢喜无吝，不望其报，彼于不与取净除其
　　　　　　心。阿难！难提波罗陶师离非梵行（25），断非梵行，勤修梵行，精勤妙行，清净无秽，
　　　　　　离欲断淫，彼于非梵行净除其心。”
　　　　　　“阿难！难提波罗陶师归依佛陀、佛陀的教法、比丘僧团，对于三宝没有任何的疑
　　　　　　惑，对于苦、苦的起因、苦的寂灭、灭苦的方法没有疑惑，具足信心、德行、学习

一五三　中阿含经卷第十二

一五四　王相应品第六（63）鞞婆陵耆经第六

　　　　　　、布施与智慧。而且他远离杀生，断除杀生，舍弃刀杖，于一切众生，乃至昆虫，
　　　　　　具足惭愧，有慈悲心，心中彻底清净，毫无杀生之念。阿难！难提波罗陶师远离偷
　　　　　　盗，断除偷盗，有所给与才取，欢喜给与而取，常行布施，慷慨而不吝啬，不求回
　　　　　　报，心中彻底清净，毫无偷盗之念。阿难！难提波罗陶师远离不道德的生活，断除
　　　　　　不道德的生活，勤修道德的生活，过着努力、清净而无污秽的生活，去除淫欲，心
　　　　　　中彻底清净，毫无不道德之念。”
　　　7。　“阿难！难提波罗陶师离妄言，断妄言，真谛言，乐真谛，住真谛不移动，一切可
　　　　　　信，不欺世间，彼于妄言净除其心。阿难！难提波罗陶师离两舌，断两舌，行不两
　　　　　　舌，不破坏他，不闻此语彼，欲破坏此：不闻彼语此，欲破坏彼。离者欲合，合者
　　　　　　欢喜，不作群党（209），不乐群党，不称群党，彼于两舌净除其心。阿难！难提波罗陶师
　　　　　　离粗言，?