娑婆佛教史

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　　在这次辩论会上，佛、苯二教都由最有成就的大师出场。佛教方面以莲花生大师、寂护、无垢友为首。苯教方面以著名的香日乌金为首。辩论的结果是，佛教战胜了苯教。

　　苯教败北后，赤松德赞令苯教出家人改信佛教，成为佛教僧人；不愿改信佛教的，则要放弃宗教教职，成为平民；不愿改教又不愿成为平民的，就被流放到边远地区。赤松德赞又不愿成为平民的，就被流放到边远地区。赤松德赞又下令毁埋苯教的经典，禁止其流通。但是，苯教的祈祷吉祥等仪式被保留了下来。

　　公元七七九年，在吐蕃政府的支持下，莲花生大师主持修建了桑耶寺。桑耶持高有译经、密宗、戒律、禅定、声等部。由寂护为堪布（教授师），剃度藏族贵族、平民七人为僧。这是藏族的第一批僧人。藏传佛教就此建立起来。此后，又有三百多人在桑耶寺出家。

　　赤松德赞为进一步兴隆佛教，在桑耶寺举行“桑耶大誓”。自赞普到王子、大臣、将军们参与了会盟，发誓长信三宝，奉行佛言，向祖先赞普一样供佛，取得善知识的支持。藏传佛教在吐蕃兴盛起来。

　　莲花生大师在吐蕃大力弘扬佛教，藏译了《金刚恐怖真言集根本续》等大量佛典，并造《圣青衣金刚手修法文释》、《金刚摧坏陀罗尼释金刚炬》、《吉祥空行世间怙主修法》、《秘密书状》、《五三摩耶》、《普遍怡悦修法》、《长行述阿啰波左那修法》等等，广宣佛教九乘教法（声闻、缘觉、菩萨、事部、行部，瑜珈部、生起瑜珈部、教赖阿鲁瑜珈部、大圆满阿底瑜珈部）。

　　莲花生大师在吐蕃弘教因缘已满，于是离开吐蕃到不丹弘法。

　　在莲花生大师和寂护的弘扬下，藏传佛教建立并迅速发展起来，兴盛于吐蕃。

　　（四）　澄观弘扬华严宗佛教　
　　澄观，俗姓夏侯，公元八、九世纪名僧，十一岁出家。　
　　澄观受具足戒后，随醴律师学相部律，后又随昙一学南山律，以后随法藏学新罗元晓的《大乘起信论疏》，又随法藏的弟子法铣听受华严宗佛义。

　　后来，澄观又随慧量学三论宗佛教，随湛然学天台宗佛教，随慧忠等学南派禅宗佛教，随慧云学北派禅宗佛教。

　　另外，澄观还通外典。　
　　澄观在参学融通律、禅、三论、天台教义的基础上，主要弘扬华严宗佛教，立一心法界无尽缘起的法义，宣说“总该万有，即是一心。心融万有，便成四种法界。”

　　澄观以振兴华严宗佛教为己任，大力宣扬华严宗教义，造《大方广佛华严经疏》、《大方广佛华严经随疏演义钞》、《华严经行愿品疏》、《大华严经略策》、《华严经入法界品十八问答》、《三圣圆融观门》、《华严主要法门》、《华严经纲要》等，世称“华严疏主”，一百零二岁圆寂，被尊为华严宗四祖。

　　澄观的弟子宗密，继承澄观的法教，大弘华严宗佛教，对华严宗的发展，起到很大的作用。

　　（五）　顿渐之争　
　　随着吐蕃的强大，吐蕃与唐朝联系也更加密切。为使吐蕃的佛教更加兴盛，赤松德赞常迎请唐朝名僧入藏说法。沙州（敦煌）禅宗名僧摩诃衍应邀来到拉萨传授禅宗教义。

　　摩诃衍判佛教为顿、渐两门，主宣“顿悟禅宗”，谓自己所说之法易修利大，并宣说修供养礼拜等身语妙行不能成佛，只有全无所作方能成佛。摩诃衍所传的禅宗在西藏受到了一些佛徒的欢迎，尤其在寂护逝世后，更有所发展。但由于摩诃衍贬低了藏传佛教，从而引起了顿渐之争。

　　于是，赤松德赞在拉萨和桑耶寺组织了两方的辩论法会，规定失败者要向胜利者献上花环，然后离开吐蕃。

　　在辩论法会上，禅宗一方以摩诃衍为首，而藏传佛教一方，则从印度请来了莲花戒。莲花戒在辩论会上，指出全无所作，本不可能，无念本就是念，以此破除摩诃衍全无所作而成佛之说。辩论法会的结果，莲花戒战胜了摩诃衍。摩诃衍被迫向莲花戒献上花环，离开了吐蕃。

　　（六）　最澄建立日本天台宗佛教　
　　最澄，公元八、九世纪日本名僧，又称传教大师，俗姓三津首，十二岁在奈良大安寺出家，等教典。

　　最澄对大乘天台宗佛教，尤为信奉，经人帮助，手抄了《摩诃止观》、《法华玄义》、《法华文句》等天台教典，潜心参研。

　　后来，最澄获日本政府批准，随遣唐使渡海入唐求法，但因遇风浪而折回。第二年，最澄又与空海等随遣唐使入唐。最澄与弟子义真到棕台州（浙江临海县）龙兴寺，随湛然的弟子道邃学习天台宗佛教，并受大乘戒。此后，最澄又上天台山佛陇寺，随湛然的另一个弟子行满学习天台宗佛教。在天台山禅林寺，最澄还随禅僧*然学习了北派禅宗佛教。一年后，最澄、修羽、义真又到越州随密宗僧人顺晓学习密宗佛教。

　　这样，最澄在唐朝学习了天台宗、密宗、禅宗及大乘戒律四种教授，带着大量的佛经、佛像和法器回到了日本。

　　在日本政府的支持下，最澄建立了日本天台宗佛教。最澄还上书店
朝庭，准许日本各宗佛教，每年剃度行者出家。日本政府批准了最澄清的奏请，准许
许每年华严宗度僧二人；天台宗度僧二人；三论宗度僧三人，包括小乘成实宗；法相宗度僧三人，包括小乘俱舍宗；律宗度僧二人。

　　此后，日本天台宗佛教不断发展壮大。最澄在弘法当中，也围绕着天台、法相孰优孰劣，以及僧人受戒的问题，不断地和日本各个旧宗派进行辩论。

　　当时，日本法相宗的德一，根据法相宗五种性的法义，认为无性众生不能成佛，反对天台宗所说的一切众生皆能成佛的法义。最澄则根据《法华经》一佛乘的教义，宣说如来权说方便而有三乘，实则唯一佛乘，无二无三，一切众生皆当成佛。

　　最澄还根据一佛乘的教义，判天台宗为真实之教，判法相宗为权教，其他凡信奉二乘、三乘的日本旧宗派都属权教。

　　最澄建立日本天台宗时，日本各宗学僧都必须到奈良东大寺受具足戒。由于当时日本法相宗非常壮大，日本天台宗的行者下山受戒时，常有贪图法相宗待遇优厚转入日本法相宗而不再回山者。于是，最澄决心改变日本天台宗学僧必须下山受小乘戒的常规。

　　为此，最澄上表朝庭，提出日本天台宗是大乘圆教，此宗学僧不应下山受小乘戒，只在比壑山受大乘戒即可。但这个要求直到最澄圆寂后才被朝庭批准。

　　最澄所弘扬的日本天台宗，与中国的大乘天台宗有所不同。日本天台宗是天台、密教合一的宗系，理事俱密，有“台密”之称。另外，日本天台宗只承认大乘戒律，而不承认小乘戒律。

　　最澄五十六岁圆寂，他的弟子们大弘他的教法，使日本天台宗佛教兴盛于日本。最澄的著名弟子有义真、光定、圆澄、圆仁等，其中义真在最澄以后，被尊为日本天台宗的第一代座主，光定为第二代，圆仁为第三代。

　　（七）　空海建立日本真言宗佛教　
　　空海，公元八、九世纪日本名僧，又称弘法大师，俗姓佐伯，十五岁学《论语》、《孝经》，十八岁学《尚书》、《左氏春秋》等，深究儒、道学问后，认为佛教较之更为殊胜，决心出家，到深山中苦修。

　　空海二十岁时，在大和（奈良县内）石渊寺出家，两年后受具足戒。此后，空海广读佛经，在大和久米寺拜读了《摩诃毗卢遮那神变加持经》，对其中的密教教义不能理解，遍访名师请教，也不得解答，于是决定入唐求法。

　　后来，空海和最澄等随遣唐使入唐，到达长安，拜密宗名师惠果为上师，接受了灌顶。几个月后，空海获得了传法阿闍梨位。

　　奉上师之命，空海携大量经卷、佛像和法器回到日本，在政府的支持下，建立了日本真言宗佛教，世称“东密”。

　　空海以经伊（和歌山县）高野山方圆七里范围内建造的佛寺为传法的基地，传授密教，造《三教指归》论儒、释、道三教的优劣；造《辩显密二教论》、《十住心论》，以十住心法义判如来圣教；造《即身成佛度》等，广宣密教六大、四曼、三密等秘密教法，明示佛身即众生身，众生身即佛身，三密相应，即生成佛的法义。

　　空海六十二岁时圆寂。在他和他的弟子实慧、真济等弘扬下，日本真言宗非常兴盛。

　　（八）　韩愈反佛　
　　公元九世纪初期，唐宪宗从凤翔法门寺迎请佛骨舍利入长安，在宫中供养三日，然后送京城各寺礼敬。佛教兴盛异常。

　　当时唐朝儒家官员韩愈为维护儒教的地位，大力提倡孔孟之道，主张限制佛道二教。

　　为了排佛，韩愈大力推崇《大学》，宣扬孔教，并指责佛教提倡出世，违背封建伦常。

　　针对唐宪宗迎请佛骨舍利入京一事，韩愈坚决反对，上《谏迎佛骨表》，说佛教是夷狄之法，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义，父子之情，提出将佛骨投诸水火。

　　韩愈的毁佛行为，激怒了唐宪宗，给予韩愈流放的处分。韩愈反佛宣告失败。

　　（九）　朗达玛灭佛　
　　松赞干布逝世后，吐蕃相继经历了牟尼赞普、赛那累、热巴巾三朝统治。在这一段时期，佛教在吐蕃发展很快。其中，热巴巾与松赞干布、赤松德赞被合称为吐蕃的“三大法王”。

　　热巴巾逝世后，他的哥哥达玛成为吐蕃的赞普。达玛被藏人称为牛魔王下世，所以藏人都称他作朗达玛（朗的意思为牛）。他即位后，就开始了禁佛运动。史称朗达玛灭佛。

　　朗达玛下诏说文成公主带来的释迦牟尼佛像是印度妖魔的像，对吐蕃不吉利，命令吐蕃国内消灭佛教和寺院，让僧人还俗回家。

　　一时间，桑耶寺、大昭寺等名寺，被泥土封闭，小昭寺变成了牛圈。寺庙中的壁画被涂抹，很多佛像被扔到河里，很多佛经被烧毁。上层僧人多数被杀，中层僧人被流放，一般僧人也被勒令还俗为民。

　　吐蕃的佛教在这个时期受到了沉重打击，被称为黑暗时期。

　　后来，朗达玛被僧人白吉多吉射死，朗达玛灭佛宣告结束。而吐蕃的政权也就此分裂，各地诸侯拥兵自据，相互混战。不久，吐蕃王朝就崩溃了。

　　（十）　云南阿闍梨教的形成　
　　密教早在公元七世纪就已传入云南地区。当时统治云南的是南诏国。

　　公元九世纪，中印度摩揭陀国僧人赞陀崛多在南诏建立三密道场，弘扬密教。同时，梵僧李成眉等也进入南诏弘扬密教。

　　这样，逐渐形成了云南阿闍梨教，世称“滇密”。　
　　（十一）唐武宗灭佛　
　　唐朝武宗信仰道教，抵触佛教。当时的一些儒家大臣也不愿佛教发展。唐武宗为了增加政府赋税和劳役，决定废佛。唐武宗说“一夫不田，有受其饥者；一妇不蚕，有受其寒者。今天下僧尼不可胜数，皆待农而食，待蚕而衣”。他认为国家物力衰弱由此而起。

　　会昌三年，唐武宗下令查点外国僧人，凡公案无名者，令其还俗，遣回本国。同时，又禁止摩尼教等宗教流传。

　　会昌四年，唐武宗下令禁供佛牙，将宫中长生殿内道场里的佛像与佛经焚毁，换为太上老君之像。

　　会昌五年，唐武宗下令长安、洛阳，只许各留二寺，每寺留僧人三十人；天下各州只许各留一寺；各州所留寺庙分为三等，上等留僧二十人，中等留僧十人，下等留僧五人；其他的寺庙全部拆除，僧尼还俗；被毁寺庙的田产入官，铜像、钟磐用以铸钱。

　　经过这次禁佛运动，唐朝全国共拆寺庙四千六百多所，僧尼还俗二十六万多人，收土地入官数千万顷。

　　这次禁佛运动史称“会昌佛难”。会昌佛难使唐朝佛教受到沉重打击，但有些地方也抵制了这次禁佛运动。

　　唐武宗去世后，唐宣宗下令恢复佛教，佛教又渐渐复苏。

　　（十二）禅宗一花开五叶　
　　会昌佛难以后，唐朝佛教绝大多数宗系都受到了很大冲击，加之唐未又发生了王仙芝、黄巢的起义，唐朝处于一片混乱之中，许多佛教宗系一蹶不振。而禅宗由于农禅合一和不立文字等特点，所受冲击相对较小。这一时期社会较乱，流入山林的人数很多。禅宗在这种形势下，反而得到了新的发展。在唐未，禅?