禅的智慧:传统宗教文化丛书

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　　　　然而就某个意义来说，这种修行方式是精英式的。如果住在可以一直从事辩论、研习的环境，要那么做自然比较容易。寺院就利于那种修行：有足够的时间，许多志趣相投的同修，很少打扰、诱惑。但在家的修行者就做不到这一点，他们有其他的责任。只有学院人士能有设备、意愿、时间从事这种修行，一般人并不适合。

　　　　我认识一位在台湾的法师从不打坐。我有一次问他：“你有没有任何修行的法门？”他回答：“你说的修行是什么意思？我用所有的时间研读佛法、思索佛法、写有关佛法的文章，一生都花在佛法上，还需要其他什么修行？”对他来说，答案就是没有任何修行的法门。他对佛法理解明澈，所以不觉得需要打坐，他的途径和禅很不一样。

　　　　如果人们追寻知性的途径而放弃打坐，也就放弃了修行的精神体验，而精神体验会直接影响身心。知性的刺激只涉及智力的官能，会失去来自打坐的生理利益和直接的心理利益。即使印度的传统也不完全忽略打坐，而是纳入打坐，当成辅助的修行。

　　　　再者，有知识并不表示就精通、娴熟逻辑的技巧和演绎的推理。不是学者的人，很可能不适合涉及高度分析的修行方式；相反的，任何人都能修习禅的方法。禅的修行是理性的，但不需要学术的技能，否则就不会有那么多的禅师了。即使没读过书的人也能修禅。

　　　　问：您提到的那位法师对佛法有清晰、透彻的了解，这和开悟一不一样？

　　　　师：那要看他的心境。如果心里没有障碍或执著，那就是开悟；如果依然有执著，那顶多只是知性上理解开悟，而不是真正的开悟。然而，法门无量，如果不断根据逻辑探索一个法门，直到抛下所有的执著——包括演绎的习惯本身，就会体验到悟境，这和通过禅的法门一样。人们可以通过推理和辩证，达到某种层次的知性的开悟，但如果依然存在着执著，那就不是禅的开悟。

　　　　有一次两位西藏喇嘛在辩论，最后由年轻的喇嘛下结论，年长的喇嘛只是微笑。看到这个情景，年轻喇嘛也笑了。到底谁赢？你不在场，所以不知道。即使在场，如果以执著心来看待此事，依然不知道谁赢了这场辩论。也许的确是年轻喇嘛赢了，但也许年长喇嘛的沉默才是真正的答案。要知道谁赢，你必须已经开悟。

　　　　问：有位陆宽昱先生（CharlesLuk）把深入修行的人描述成索然无味，甚至是愚蠢的，好像修行损害了正常的知性。根据他的说法，好像这种事经常发生在精进的修行者身上。果真如此吗？开悟就像这样笨笨的吗？

　　　　师：佛家有个著名的说法：开始时，见山是山，见水是水；然后，见山不是山，见水不是水；最后，见山又是山，见水又是水。这描述了修行的三个阶段。

　　　　在第一个阶段，也就是在修行之前或刚开始修行，修行者有才智，却以执著心来区别，他们知道山是山，水是水。第二个阶段指的是精进、深入修行的人，这时他们未能总是能明确地区别彼此，在外人看来的确可能显得索然无味或愚蠢。第三个阶段描述的是开悟，修行者再次能明辨彼此。第一个阶段和第三个阶段的差别在于：在第一个阶段还感觉有自我，到了第三个阶段就不再执著于自我。那位陆先生描述的是处于第二个阶段的修行者。

　　　　开悟不会障碍才智；相反的，开悟往往使人才智敏锐。然而，依赖才智作为修行唯一的工具或指引，才智很容易成为障碍。

《禅的智慧》　第二篇　中国禅与日本禅（1）

　　　　22中国禅与日本禅

　　　　问：中国禅与日本禅有何异同？

　　　　师：禅宗在北宋时从中国传入日本，被日本文化所同化、转变之后，变成了日本禅。但我们必须记住，多少世纪来禅本身也经过了演化。从唐朝到宋朝，从宋朝到明朝，从明朝到现在，禅宗都有明显的转变。北宋时的中国禅很可能就像当时的日本禅，但经过了这么多世纪，各自朝不同的方向发展。

　　　　大多数知道佛教的西方人士，比较熟悉日本禅，而不熟悉中国禅。日本禅有两个主要的宗派：临济宗与曹洞宗。这两个宗派都可以追溯到北宋时中国禅宗的临济宗与曹洞宗。（译按：此段见于第一版，不见于第二版。）

　　　　日本还有第三个传承，称作黄檗宗。这个宗派可追溯到明朝时的临济宗。由于临济宗在北宋与明朝之间有所转变，因此临济宗和黄檗宗各有特征、风格。黄檗宗现在依然存在，但势力很小，在日本只剩下一座庙。

　　　　更复杂的是，日本的临济宗又有两个主要分支。其中一个在北宋时由中国传入，总部设于京都的妙心寺，由这里衍生出许多小分支。另一个是南宋末年时由中国传入，总部设在神奈川县仓的圆觉寺。

　　　　二次大战前后的日本禅，风格有显著的不同。大战前，禅展现了许多的武士道精神。大战后，这个特色不再那么明显。但是，和其他国家的禅师相形之下，日本的禅师或老师依然展现了强而有力的性格，在一群出家人中，我们不难看出哪一位是禅师。

　　　　在日本，具有权力的男子，性情上通常喜欢支使别人，就像武士一样。但那并不一定是老师的特色，而是日本有势力的男子的特征。然而，晚近的日本男子已不再像以往那样展现武士的个性。今天，西方也出现了一些老师，男女都有。无疑的，这些老师的个性也会反映他们自己的文化。

　　　　另一方面，中国的禅师除了衣着、外表之外，在群众中并不会让人觉得特殊。一般说来，中国禅师没有很凶猛或强有力的个性。如果中国禅师凶猛，那是他特殊的个性。中国禅师在指导他人修行时会掌控一切，但不会把这种行为带到日常生活中。在禅七时，禅师也许会骂人，但其他时候这种行为很罕见。在禅堂外，他们过的是日常生活，与其他人没有两样。

　　　　在禅的传统中，通常有两类禅师，一类禅师在指导修行时倾向于责骂，有时甚至责打修行者，这些禅师通常属于临济宗的传统。另一类禅师用温和的话语和行为来教导修行者，这些禅师通常属于曹洞宗的传统。然而，我们必须再次强调，中国禅师只有在指导人修行时才展现这种行为。

　　　　在中国禅寺和日本禅寺中，修行是日常生活的一部分，工作和服务是修行很重要的一部分。当然，也有其他时间是完全投入打坐的，在那时候，可能有几百人一起正式修行。禅七中，往往没有固定安排与禅师小参，只有在修行者觉得发生了一些重大的事情时，才可要求与法师小参。其他时候，禅师同时向全体修行人开示。在禅寺中，有人待了几年还没机会与师父单独见面、说话。

　　　　当禅师把中国禅的教义与方法引进日本时，所教导的是当时中国风行的方式。这些方式代代相传，少有改变。即使在今天，日本禅寺对外在的衣着与行为，都有很严格、统一的规定，当然，这可能是日本文化的特色。（译按：此段见于第一版，不见于第二版。）几个世纪以来，中国禅寺没有那么强调外表和修行的特殊形式。比方说，中国寺庙不会发给僧众制服，比丘和比丘尼都穿自己的衣服。当然，他们有特殊场合要穿着的袍服，但一般说来，没有严格规定衣着，而是把修行的重点放在持守戒律和遵守日常的作息上。

　　　　日本禅寺和中国禅寺不同，这是很自然的事。在美国的中国禅中心和日本禅中心不同，也是再自然不过的了。如果人们看我们的禅中心和典型的美国禅中心不一样，不必惊奇。我们的禅中心和在中国寺院的传统禅堂也不一样，在美国的典型道场和在日本寺庙的传统道场也不一样。这是正常的现象，因为自然会有一些当地文化的风味。

　　　　其实，日本的传统道场和中国的传统禅堂很相近。典型的中国禅堂通常只是寺院中的几栋建筑之一。我们这个禅中心只有两栋建筑，其中一栋是女众的住处，因此不得不把所有的东西放在另一栋建筑里。

　　　　传统的中国禅寺里有几栋不同的建筑，可容纳数以千计来挂单的人。可能有一大群人住在大殿的建筑里，只有一百人左右能待在禅堂里，禅堂的外貌通常很简朴，甚至可能连一座佛像都没有。

　　　　我来自二十世纪的中国，因此当我来到美国时，带来了一些现代中国的风味。同样的，日本禅师所建立的美国禅中心，带有现代日本的精神。但是，我并没有完全遵循中国禅的风格，禅中心的一些东西借自日本，像是我们坐的垫子便是来自日本的传统。

《禅的智慧》　第二篇　中国禅与日本禅（2）

　　　　传统上，中国的临济宗、曹洞宗的修行者，以及日本临济宗的修行者，采相对而坐的方式，我们则面墙而坐，这是根据日本曹洞宗的传统。我也要修行者在两炷香之间做一些瑜伽动作，这在中国或日本传统中都找不到，而是我觉得伸展运动有益健康，是现代修行者必须的。

　　　　我在禅七中会和每位禅众小参几次，这种做法采自日本禅，但并不是每天都小参。我一般是让他们自己决定，如果想和我谈话，通常我都会答应。

　　　　中国禅寺对在家的修行者来讲，基本上是闭门谢客的。典型的禅寺则是由一群出家人长年在一块生活、修行，很少有在家人来参加禅七，打完禅七后就又回归日常的生活和作息。我们在纽约的禅中心则开放给在家人，而且前来的也大多是在家人。

　　　　在美国所遇到的事和在中国所遇到的不同，因此我得重组、修订教学的方式。中国禅和日本禅必须改变、适应，才能在现代文化中——不管是东方文化或西方文化——流传下去。

　　　　问：在禅中心所举行的禅七中，我们拜佛，这也是日本禅的一部分吗？

　　　　师：拜佛是典型的佛教修行方式。日本禅也拜佛，但程度上不及其他的佛教传统。日本禅寺里不强调拜佛修行，但出家人在早晚课后会礼佛三拜。然而，个人修行时采取哪一种方式则由自己决定。禅定的修行方式有四种：打坐、经行、唱诵、拜佛，因此，拜佛是修行的正当形式。

　　　　问：日本禅的修行者会慢步经行吗？

　　　　师：会，但没有快步经行。在中国禅寺，修行者快步经行，但不慢步经行。在纽约的禅中心，这两种经行方式都采纳。

　　　　其他还有一些不同的地方。日本禅不用念佛的方法，而中国则采用这个方法。念佛法门是禅宗四祖道信（公元五八○至六五○年）所传授的。今天，大多数人唱诵阿弥陀佛的圣号——其实，任何一尊佛的圣号都可以。在宋朝之后，许多人使用这个法门作为禅修的一部分。在日本，念佛法门是净土宗的修行方式。

　　　　在日本禅宗，开始修行时采用的是数息或参话头。一般说来，临济宗用参公案或话头的法门。老师会给学生一些公案或话头，要他们一个又一个地用功去参。曹洞宗所用的主要法门是“只管打坐”，这种方法通常被描述为“无法之法”。

　　　　我在教初学者时，通常要他们数息或随息。刚到禅中心的人，如果从前长期使用参话头作为个人修行的一部分，而且做得很好，我会劝他们继续下去。如果有人习惯念阿弥陀佛的名号，我会劝他们继续下去，但要他们不该存有往生净土的期待。

　　　　作为禅修的法门，念佛或持咒和数息并无不同，目的都是为了帮着把心静下来。如果采用念佛法门的人，心达到了平稳集中的层次，就可以开始来问：“念佛的是谁？”基本上，这个法门就变成了参话头。有人说，如果把念佛的法门变为参话头，那么这不仅是禅的法门，也是净土的法门。这点我不同意。因为，这其实是禅修。

　　　　临济禅的修行者开始时通常是着重在集中心念，最常用的方式就是数息、念佛、参话头。然而，在开始时，把话头像咒语或佛号一样来念。到后来，修行者进步到思索话头以产生疑情。日本临济禅修行者一般的修行方式是，参一个又一个的话头，而中国临济禅的修行者可能一辈子都在参同一个话头。

　　　　在我看来，使用其他的方法比参话头更容易集中心意，因此我很少教初学者由参话头开始。参话头的目的是为了产生疑情，如果没有产生疑情，这个方法就没有达到目的。

　　　　曹洞宗的修行者通常以数息或念佛开始。然而，他们不会把这个方法转为话头。当他们的心静下来时，就开始练