走向解脱.菩萨戒品

八娣衬丈钌崂耄狼竽鶚劊敲粗钇腥苑衬占八娣衬罩崂耄约岸阅鶚劦男狼笥Τ虐偾Ь汶毡丁Ｒ蛭钌胖晃陨斫馔阎钣校闳缡乔谛拗钚校慰銎腥瘴磺形蘖坑星榻馔阎钣校谛拚小Ｋ云腥鼻谛尬拊尤拘模糇约何茨芙馔逊衬眨绾文苁顾星榻馔逊衬铡Ｈ纭毒圩下邸吩疲骸岸ゴ髦谏氐＃腥盒蟹嵌搜希种窒蹈扛孔运η谛扌邪偾П丁！薄洞汀吩疲骸吧哦鄹心芰酥拦迹钌崂耄慰銎腥抢裕呶蘖炕邸！贝蟪司鬯怠安谎嵘溃焕帜鶚劇保湔媸狄庖迨钦谥挂幌虮称赖亩厦鹉鶚劊霸尢静槐换笠邓径谌惺苌⒎遣谎崂胫罘衬找导胺衬找邓兄溃膊皇钦谥姑鸪笠档哪鶚劇?br /> 　　《菩萨戒品》云：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，起如是见，立如是论：菩萨不应祈乐涅槃，应于涅槃而生厌背，于诸烦恼及随烦恼，不应怖畏而求断灭，不应一向心生厌离，以诸菩萨三无数劫，流转生死求大菩提。若作此说，是名有犯，有所违越，是染违犯。何以故？如诸声闻，于其涅槃祈乐亲近，于诸烦恼及随烦恼，深心厌离，如是菩萨于大涅槃祈乐亲近，于诸烦恼及随烦恼深心厌离，其倍过彼百千俱胝。次诸声闻，惟为一身证得义利，勤修正行，菩萨普为一切有情证得义利，勤修正行。是故菩萨当勤修集无杂染心，于有漏事随顺而行，成就胜出诸阿罗汉无杂染法。”
　　丑八、不作避护
　　颂曰：“于恶声誉不避护。”
　　对于可能出现的恶声、恶称、恶誉不加遮止避免，对已经出现的恶声誉不清雪。其恶声誉若为事实，不加避护，是有染违犯。若事不实，不加清雪，是非染违犯。
　　此戒的开缘：若所说恶声誉之人是外道，或是具憎嫉心之补特伽罗，虽然对他善加说明，他也不信解；若自出家，因行乞，或修善行，谤声流布；或其人为忿恨所蔽，强词诽谤，对这三种情况，虽有恶声誉而不避护，也无违犯。
　　《菩萨戒品》云：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，于自能发不信重言，所谓恶声、恶称、不护不雪，其事若实，而不避护，是名有犯，有所违越，是染违犯。若事不实，而不清雪，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者，若他外道，若他憎嫉，若自出家，因行乞行，用修善行，谤声流布。若忿弊者，若心倒者，谤声流布，皆无违犯。”
　　丑九、于他烦恼不制止
　　颂曰：“虽有烦恼不对治。”
　　菩萨若见诸有情应以种种忧恼辛苦加行进行调伏，或显现可憎之身语威猛相以令调伏，令得利益，除其忧恼，若不如是现行调伏方便，是有染违犯。
　　此戒的开缘：若观由此令他有情，于调伏法中少得义利多生忧恼，虽不现行调伏方便亦无违犯。诸论也有解释为：令他少得义利，而自生大辛劳者。言少得义利多生忧恼者，有疏释云：“于他有情少得义利，而于自身多忧恼故。”《律仪二十颂新疏》云：“意谓于他有烦恼者，非但应施猛利加行，亦应施以柔和加行。”
　　《菩萨戒品》云：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，见诸有情，应以种种辛楚加行、猛利加行，而得义利，护其忧恼，若不现行，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者，观由此缘，于现法中少得义利，多生忧恼。”
　　子三、违犯忍辱有四恶作罪
　　《菩萨戒二十颂》云：
　　于他骂等还报他，于诸恚者轻舍弃，
　　他来悔谢拒不受，心于忿恼而随转。
　　丑一、以嗔报嗔
　　颂曰：“于他骂等还报他。”
　　制此戒为遮止违犯沙门四法，颂中大意说明：如果菩萨远离沙门四法是有染违犯。这里以骂为例说明，以嗔恨心诋毁骂詈他人。“他嗔报嗔”指说出粗恶刺耳的话，使他人产生愤恨的意乐。“他打报打”指捶打他人使他心中产生痛苦。“他弄报弄”指互相揭举过失短处。这三条的内容都包含在“等”字中。如果作这三条也是有染违犯，得恶作罪。
　　《菩萨戒品》云：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，他骂报骂，他嗔报嗔，他打报打，他弄报弄，是名有犯，有所违越，是染违犯。”《梵网经》云：“若佛子！不得以嗔报嗔，以打报打。若杀父母兄弟六亲，不得加报。若国主为他人杀者，亦不得加报。杀生报生，不顺孝道。尚不蓄奴婢，打拍骂辱，日日起三业，口罪无量，况故作七逆之罪。而出家菩萨，无慈心报仇，乃至六亲中故报者，犯轻垢罪。”
　　丑二、犯他不谢
　　颂曰：“于诸恚者轻舍弃”。
　　制此戒遮止不能安住忍辱之因。颂中大意说明：如果菩萨自己侵犯他人，或者虽然没有侵犯但他人误解认为侵犯。这两种情况随一发生后，菩萨由于嫉妒增上嫌恨心，或者心中怀骄慢，认为若对他如理忏悔谢罪是很羞辱卑下的，所以故意不忏悔道歉是有染违犯。如果由于懒惰懈怠放逸，不行悔谢，是非染违犯。
　　此戒的开缘有二条：一、就所为来说，以不忏悔谢罪的方便调伏他人。二、就所谢境来说：（一）是外道。（二）如果他人希望通过造作恶法罪业过才接受悔谢。（三）他人生性好斗，如果悔谢反而增加他的愤怒。（四）如果性情调顺堪忍，无论悔谢与否，其内心都没有什么变化。（五）如果他人不想接受，或因为悔谢反而使他人羞耻难堪。以上二类情况下虽不悔谢也不犯戒。
　　《菩萨戒品》云：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，于他有情有所侵犯，或自不为，彼疑侵犯，由嫌嫉心，由慢所执不如理谢，而生轻舍，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠放逸，不谢轻舍，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者，若欲方便调彼伏彼，出不善过安立善处，若是外道，若彼希望要因现行非法有罪方受悔谢，若彼有情性好斗争，因悔谢时倍增愤怒，若复知他为性堪忍，体无嫌恨，若心了他因谢侵犯，深生羞耻，而不悔谢，皆无违犯。”
　　丑三、他犯不受谢悔
　　颂曰：“他来悔谢拒不受。”
　　颂中大意说明：如果他人以任何一种方式手段侵犯损恼菩萨，而后心性忧悔并如理如法平等地作悔谢，但菩萨心怀嫌恨想报复损恼他人，故意拒绝接受悔谢，这便是有染违犯。虽然对他人没有嫌恨心，不想去报复打击，但因为内心无法忍受而不接受悔谢，是非染违犯。
　　此戒的开缘有二条：一、就所为来说，如果想通过不受悔谢的方便调伏他人，使他人舍弃恶法，修持善法。二、就对境来说，他人虽然悔谢但是不如理如法，只是空口说白话，心不诚实。在以上二条开缘的情况下虽然不接受悔谢，但也不会犯戒。
　　《菩萨戒品》云：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，他所侵犯，彼还如法平等悔谢，怀嫌恨心，欲损恼彼，不受其谢，是名有犯，有所违越，是染违犯。虽复于彼无嫌恨心，不欲损恼，然由禀性不能堪忍，故不受谢，亦名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者，若欲方便调彼伏彼，广说一切，如前应知。若不如法，不平等谢，不受彼谢，亦无违犯。”
　　在《宝积经》中记载这样一个公案：迦叶佛时，有一沙弥已被授记为阿罗汉。尔时，有一比丘来对沙弥说：“你应当去舂米。”沙弥说：“稍等片刻，我有一点事情要做，做完后就去舂米。”该比丘发嗔恨心，愤怒地对沙弥说：“我把你仍进杵臼中，象舂米一样地舂捣！”这时沙弥心想：他如此恶言骂辱，我若报骂，必然使他转增愤恚。所以默然而住。过了一会儿，那个比丘愤怒少息，沙弥便到他面前忏悔说：“大德上座如此烦恼，都是我的过错。”比丘说：“你知道在迦叶佛的戒律中，对出家沙弥来说比丘为上座吗？”沙弥说：“这样说，我等出家，如何断除一切烦恼，解脱一切结使。发如前所说恶语，请你好好地说一说悔罪之法，从而使罪业消薄。”上座比丘不对沙弥说忏悔，嗔恨心仍然不灭，因为这件事，后来该比丘如坐肉杵臼34，受苦不息。
　　丑四、持恶不舍
　　颂曰：“心随忿恼而随转。”
　　制此戒的目的是为了遮止不进行对治嗔恚。颂中大意说明：如果菩萨持续不断地对他人发起忿恨之心，不观察嗔恚的过患，即便观察到它的过患也不如法加以对治，并且不愿断除舍弃此不良行为，是有染违犯。
　　无违犯者：如果发心要对治并断除忿恨心，用种种方便遏制压伏，但终究未能彻底断除也不会犯本罪。
　　《菩萨戒品》云：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，于他怀忿，相续坚持，生已不舍，是名有犯。有所违越，是染违犯。无违犯者，为断彼故生起乐欲。”
　　子四、违犯精进有三恶作罪
　　《菩萨戒二十颂》云：
　　贪求供事而摄众，懈怠懒等不遣除，
　　贪说无义无利语。
　　丑一、贪心摄众
　　颂曰：“贪求供事而摄众。”
　　倘若以非理作意贪著侍浴、敷座、役使等事，及希求供献财物等，以爱染之心管理指使徒众，是有染违犯。无违犯者：不贪求恭敬供养承侍等，无爱染心管理徒众。
　　《菩萨戒品》云：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，贪著供事增上力故，以爱染心管御徒众，是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者，不贪供侍，无爱染心管御徒众。”
　　丑二、乐于睡眠
　　颂曰：“懈怠懒等不遣除。”
　　菩萨若以懒惰懈怠之心，耽著睡眠乐、卧乐、倚乐，非时非量，贪爱不舍，是有染违犯。非时指于白昼非睡之时，非量指于夜晚，除中夜外，在初夜、后夜睡眠皆为非量。
　　此戒的开缘：若就自身来说，因病无力，或由于行路困乏，或为断除懈怠等生起乐欲，虽复睡眠等，亦无违犯。
　　《菩萨戒品》云：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。懒惰懈怠，耽睡眠乐，卧乐倚乐，非时非量，是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者，若遭疾病，若无气力，行路疲极，若为断彼生起乐欲。”
　　丑三、空谈耗时
　　颂曰：“贪说无义无利语。”
　　菩萨若以爱染心虚度时日，喜乐谈说王臣、盗贼、妇女等世间事，是有染违犯。若因忘记本戒而现行者，是非染违犯。
　　此戒的开缘：对闻者来说，若能护持自己心意，安住在正念当中，暂时在短时间内听闻，如此虽听，也不犯本罪。对说者来讲，因为事情希奇，暂时问他人，或者暂时回答他人问，如此虽说，也不犯本罪。
　　《菩萨戒品》云：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，怀爱染心，谈说世事，虚度时日，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由妄念虚度时日，是名有犯，有所违越，是非染违犯。无违犯者，见他谈说，护彼意故，安住正念须臾而听，若事希奇，或暂问他，或答他问，无所违犯。”
　　子五、违犯静虑有三恶作罪
　　《菩萨戒二十颂》云：
　　不求三摩地之义，不舍五盖静虑障，
　　见味静虑为功德。
　　丑一、不问禅法
　　颂曰：“不求三摩地之义。”
　　此戒遮止对静虑之加行的障碍。菩萨欲修禅定，但内心怀嫌恨，或因骄慢的缘故，不到上师处请求教授如何令心安住，是有染违犯。如果因为懒惰懈怠不去请求，是非染违犯。
　　此戒的开缘：若自身遇疾病无有气力，或知道所求上师颠倒教授，或自己多闻能够令心安住，虽不请求亦无违犯。如果先前已得所应请求教授之法而不请求，亦无违犯。
　　《菩萨戒品》云：“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，为令心住，欲定其心，心怀嫌恨，骄慢所持，不诣师所求请教授，是名有犯，有所违越，是染违犯。懒惰懈怠而不请者，非染违犯。无违犯者，若遇疾病，若无气力，若知其师颠倒教授，若自多闻，自有智力，能令心定，若先已得所应教授，而不请者，无所违犯。”《梵网经》云：“若佛子！初始出家，未有所解，而自恃聪明有智，或恃高贵年宿，或恃大姓高门，大解大福，大富饶财七宝，以此骄慢，而不咨受先学法师经律。其法师者，或小姓年少，卑门，贫穷，下贱，诸根不具，而实有德，一切经律尽解。而新学菩萨，不得观法师种姓。而不来咨受法师第一义谛者，犯轻垢罪。”
　　丑二、不弃盖障
　　颂曰：“不舍静虑之障碍。”
　　此戒遮止对静虑之正行的障碍。如果菩萨对于能障碍静虑的五盖，随意让它生起，容忍而不舍弃，是有染违犯。假若为了断除彼盖障生起乐欲，则不犯本罪。五盖如龙树菩萨于《亲友书》云：“嗔掉举恶作，昏睡贪欲疑，如斯五盖贼，常偷诸善利。”此中掉举与恶作合为一盖，昏沉与