谛闲大师遗集

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所言不共相者。谓一一凡圣，内身别报是也。以一一凡圣，造业不同，熏于真心。真心不共之性，依熏所起，显现别报。各各不同，自他两别也。然此不同之报，唯是心相，故言不共相识。
　　内身者。约六凡言，即五阴色身。约四圣言，则如诸佛之光明相好，菩萨之胜妙身，二乘之意生身皆是。谓之内者。对上文外诸法言，故曰内也。不同之报，唯是心相者。如世间苦乐好丑男女诸相，各各不同，皆由心中造业不同所感。佛之相好，亦是多劫修成。以其皆由心作，故曰唯是心相。余文可知。
　　（未）三解共中不共。
就共相中，复有不共相识义。谓如饿鬼等，与人同造共业故。同得器世界报，及遥见恒河。即是共相故。复以彼等别业尤重为障故。至彼河边，但见种种别事，不得水饮。即是共中不共也。复据彼同类，同造饿业故。同于恒河之上，不得水饮。复是共相之义。于中复所见不同，或见流火，或见枯竭，或见脓血等，无量差别。复是共中不共。若如是显现之时。随有同见同用者，即名为共相识。不同见闻不同受用者，即是共不共相识。随义分别一切众生，悉皆如是可知也。
　　此明依报共相中之不共相识也。初约人鬼异类以明。人鬼同居一世界。同得见恒河。此由造同业故，得共相识。而鬼至河边，复见非水。此由造别业故，得共中不共相识。次约饿鬼同类以明。同于河边不得水饮，是共相识义。而所见复有流火脓血枯竭之不同，此共中不共相识义。若如是下举例。谓凡遇事相如是显现时。其同见闻同受用者，即名共相识。其不同见闻不同受用者，即共中之不共相识。随义分别下结成。谓一切众生界中，悉皆如是有共中不共。随举例之义而分别之，则孰为共，熟为不共，可以例知。此中独言一切众生，不及佛界者。以诸佛皆同见闻，同受用故不言也。且以人事论之。如同在人道。而有贫富贵贱等，种种不同。同一言论。同一行事。而仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。同一经教。而见偏见圆，随类领解。此皆共中不共相识也。
　　（未）四解不共中共。
就不共相中，复有共义。谓眷属知识，乃至时顷同处同语同知同解，或暂相见，若怨若亲，及与中人，相识及不相识，乃至畜生天道，互相见知者。皆由过去造相见知等业，熏心共相性故。心缘熏力，显现如此相见相知等事。即是不共相中共相义也。或有我知见他，他不知见我者。即于我为共。于他为不共。如是随义分别，可知。又如一人之身，即是不共相识。复为八万户虫所依故，即此一身，复与彼虫为共相识。亦是不共中共想义也。
　　此明正报不共相中之共相识也。初就眷属乃至天道畜道互相见知等事，以明不共中共。中人者无怨无亲之意。晤面为相见。闻名为相知。彼此闻名曰同知。互知心意曰同解。谓或是家族戚党，或为知识善友，或能时顷同处，或仅暂刻相见，或相怨，或相亲，或无怨无亲，或素来相识，或素不相识乃至畜生天道等，凡能互相见知者。皆由过去生中，曾造共业，熏共相性。乃能于不共中，显现共相识也。次就我见知，他不见知，以明不共中有共有不共。复就自身中虫，以明不共中共。盖就身言，为不共相。就户虫言，则为共相。人身八万四千毛孔，中皆有虫。户，喻毛孔也。故名户虫。八万者举成数言。
　　（午）三结示。
以有此共相不共相道理。故一切凡圣，虽同一心为体。而有相见不相见，同受用不同受用也。是故灵山常曜，而□林树潜辉。丈六金躯，复见土灰众色。莲花妙刹，反谓丘墟。庄严宝地，倒言砂砾。斯等皆由共不共之致也。
　　初结一切凡圣，所以有相见不相见，受用同不同者。由于一心之中，有此共相识不共相识故也。是故下指事警策。夫我世尊，在灵鹫山中说法。丈六金躯，光明常曜。而见为双林入寂，辉光潜隐，灵骨已化者。（土灰众色，指迁化言。）由其造别业故，熏成不共相识，故不得见也。维摩经载，世尊以足点地，娑婆即成七宝庄严，莲花妙刹。收足复见砂砾丘墟。盖佛心净，故现土净。众生心秽，故见土秽。众生既不修佛净业，熏同具之佛性。以致妙刹宝地，佛收足时，颠倒见为丘墟砂砾也。昔我智者大师，礼诵法华。至是真精进，是名真法供养。忽尔入定，亲见灵山一会，俨然未散。此即因造同业，熏成共相识，故得见之耳。末句总结上文。之致应是所致之误。谓上来所言，或同见闻同受用。或不同见闻，不同受用。如斯等事，皆由共相识不共相识所致也。
　　（辰）三总结。
此明不空如来藏中，藏体一异六种差别之义竟。上来总明止观依止中，何所依止讫。
　　初句，结不空如来藏之义已竟。次句，总结初明止观依止中，何所依止义已竟。
　　（庚）二明何故依止。分二。（辛）初正明。二释疑。初中二。（壬）初明修必依本义。二明全性起修义。今初。
次明何故依止。问曰。何故依止此心修止观。答曰。以此心是一切法根本故。若法依本，则难破坏。是故依止此心修止观也。人若不依止此心修于止观，则不得成。何以故。以从本以来，未有一法心外得建立故。
　　上来所明，是自性清净心名义体状。今则明所以依止此心修止观之故。夫一切世间法，出世间法，皆是唯心所现。譬如一切草木，皆依大地而生。是故从本以来，未有一法心外得建立者。既此心为生一切法之根本。今修止观，若不依止此心，则必破坏而不得成。所谓以不生灭心为本修因，方证不生灭果是也。
　　（壬）二明全性起修义。又二。（癸）初正明二释成。今初。
又此心体，本性具足寂用二义。为欲熏彼二义，令显现故。何以故。以其非熏不显故。显何所用。谓自利利他故。有如是因缘，故依此心修止观也。
　　心体本具寂性，然非修止不显。本具用性，然非修观不显。故依此心以修止观者，为欲熏彼二义令显现耳。显何所用用字。谓修止显寂，有自利之功能。修观显用，有利他之功能。至于何谓寂用，及何以寂用显现，成二利行。下文详释其义。
　　（癸）二释成。
问曰。何谓心体寂用二义。答曰。心体平等，离一切相，即是寂义。体具违顺二用，即是用义。是故修习止行，即能除灭虚妄纷动，令此心体寂静离相。即为自利。修习观行，令此心用显现繁兴。即为利他。
　　平等二字，即是离一切相之意。心体本来非相非无相，离过绝非，真如平等。故曰即是寂义。违顺二用，即前文所明染净二性。一一凡圣心体，本具染净性用。故曰即是用义。众生无始不觉自动。妄想虚境，缘念不息，故致流转。今修止行。凡有无等四句法，一切俱离。则妄动除灭，而证寂静心体，得大自在。故曰即为自利。修习观行。熏令违用繁兴，则倒驾慈航，大悲度众。熏令顺用显现，则大智圆明，功德满足。故曰即为利他。又止观二行，若通而论之。则约修证言，止观无非自利。约教化言，止观皆为利他。若别而论之。则止行显体，于自利偏胜。观行显用，于利他偏多也。
　　　（辛）二释疑。
问曰。修止观者，为除生死。若令显现繁兴，此即转增流浪。答曰。不然。但除其病，而不除法。病在执情，不在大用。是故炽然六道，权现无间，即是违用显现。而复毕竟清净，不为世染，智慧照明。故相好圆备，身心安住胜妙境界，具足一切诸佛功德。即是顺用显现也。此明止观依止中，何故依止竟。
　　问者以显现繁兴，滥同虚妄纷动。故来转增生死流浪之疑。不知流转生死，病在妄情纷动，执虚为实。岂在违顺大用。故但除其情执之病，不妨大用繁兴。若除病而并除一切世间出世间法。则沉空滞寂，何足为大乘。大师所以不然其说也。是故菩萨炽然六道，应以人天身得度者，即现人天身度之。应以三恶道身得度者，即现三恶道身度之。甚至大权示现于阿鼻地狱。即此便是违用显现。岂与凡夫迷真逐妄，为业力所牵者同哉。所以虽现违用，而复毕竟清净。以清净故，所以在尘不染。以不染故，所以智慧照明。又复智慧照明，所以不为世染。不为世染，所以毕竟清净。由是之故。虽其炽然六道。而复相好光明，圆明备足。虽权现无间。而其身心，仍复安住清净胜妙境界。虽违用显现，而即具足一切诸佛之性净功德。具足功德者，所谓三德圆明是也。即此便是顺用显现。以此两两对勘，可知顺用方能违用。违用即是顺用。染即是净。相即是空。故以净现染，则染而非染。以空显相，则相即无相。智者大师曰。火能烧人。得法术者，出入无碍，不须除火。故八万四千烦恼，凡夫为之疲劳。诸佛菩萨以为佛事。蕅益大师曰。迷者被违顺所用。达者能用违顺。所云得法术者，修止观之谓也。不须除火者，除病不除法之谓也。为之疲劳，所以法身流转五道。以为佛事，所以生死即是涅槃。被违顺用者，由于虚妄纷动。能用违顺者，因其智慧照明也。明得此理，何须致疑。又文中病在执情，不在大用，毕竟清净，智慧照明数句。极关紧要。何则。除执情而得清净。所谓止也。以慧明而起大用。所谓观也。又复因慧明故，乃得清净。修观即所以修止也。除情妄故，乃起大用。修止即所以修观也。如此止观并进。寂用圆成。则烦恼菩提，非一非异。生死涅槃，不入不住。乃问者但曰修止观者，为除生死。是但知明体，而不知达用矣。须知如来藏具足空不空二义。空即本体。不空即是大用。体必具用，用即是体。是为理事不二。吾人自性清净心，本来如是圆融。如是无碍。是故修习止观，必依止此心而修。方能体用全彰，理事圆显耳。末句，总结止观依止中，第二明何故依止义已竟。
　　（庚）三明以何依止。分三。（辛）初分科。二解释。三总结。今初。
次明以何依止。就中复有三门差别。一明以何依止体状。二明破小乘人执。三明破大乘人执。
　　以者用也。上来所明自性清净心，是止观之所依止。今则明用孰依止净心而修耶。须知能依止净心修止观者，即第六意识是也。分为三门，释其所以。初明意识依止之体状者。体状犹言行相。即明修止观时，其行相不能离意识作用也。二，三，皆除执病之文。先破小乘执。次破大乘执。盖小乘人执意识为究竟，而不知净心乃所依之本体。大乘人又执净心能自知，而不了意识乃能修之妙用。此二种执，正是意识妄情。惜乎当人不自知耳。故须次第破之，然后大乘止观，方得成就。自此以往，皆明修行法要。大