谛闲大师遗集

　　何谓别明三性。即将此三自性，各开为二。分别凡圣，明其义相也。真实性中，开为两种者。约凡言即是有垢净心。约圣言即是无垢净心。
　　（庚）二各释。即为二。（子）初释有垢净心。二释无垢净心。今初。
所言有垢净心者，即是众生之体实。事染之本性。具足违用，依熏变现，故言有垢。而复体包净用，自性无染。能熏之垢本空，所现之相常寂，复称为净。故言有垢净心也。
　　既云有垢，何又云净心。即是下正释其义。流转五道，名为众生。既称众生，便是染也。而众生体具之真如实性，则是净也。四大五阴等生死事相染也。即此事相之本有妙性则净也。须知染净性用，原是一体。故虽具足染用，（文中违用即是染用）依染熏而变现染事，名为有垢。而复体包净用，自性本来无染。则以此净性，收彼能熏之垢，所现之相。亦复垢空相寂。故复称为净心也。末句结成。
　　（子）二释无垢净心。
所言无垢净心者，即是诸佛之体性。净德之本实。虽具法尔违用之性，染熏息故，事染永泯。复备自性顺用之能，净熏满故，事净德显。故言无垢。虽从熏显，性净之用非增。假遣昏云，体照之功本具。复称净也。故言无垢净心。
　　诸佛净德，释无垢也。体性本实，释净心也。体性者，全体净性。本实者，本性如实。须知法界法尔，心性平等而有随染随净之能。虽复随缘，实具性净不改之体。故染熏息灭，则事染永泯，净熏满足，则事净德显，名为无垢。实则净熏，本自性净德之用。故显无别显，全显自性，非有新增。遣妄亦自体本具之功。故遣无可遣，但由照显，假名为遣耳。故复名为净心也。末句结成。
　　（癸）三合结。
然依熏约用，故有有垢无垢之殊。就体谈真，本无无染有染之异。即是平等实性，大总法门。故言真实性。问曰。既言有垢净，亦应称无垢染。答曰。亦有此义。诸佛违用，即是无垢染。但为令众生舍染欣净，是故不彰也。
　　依熏约用故有殊者。此释所以名为有垢无垢，乃就修德言也。就体谈真本无异者。此释所以皆称为净心，乃就性德言也。既无论有垢无垢，同此一体。则此体，即是平等不二之真实本性。故名为真实性。此性竖穷横□。能摄能生。故曰大总法门。问曰。自心本具染净性用。既是有垢可言净心，亦应无垢得称染心。今有垢无垢，皆名净心何耶。答之曰。诸佛倒驾慈航，随形六道，可名为染。然虽示违用，而在尘不染，可称无垢。则汝无垢染之说，亦许有此义也。但今欲教化众生，返妄证真，须令舍染欣净。由是义故。不言染名，单彰净德耳。此义，具如上明因果法身中广辨。
　　　（壬）二别辨依他性。二。（癸）初标章。二各释。今初。
二明依他性者，亦有二种。一者，净分依他性。二者，染分依他性。
　　即此凡圣同具之真实性体，以不觉自动故。生灭与不生灭和合，而成业识。若约其体而言，即是有垢净心。若约相论。则在障之真，依熏净显者，为净分依他性。能障之妄，依熏染现者，为染分依他性也。
（癸）二各释。即为二。（子）初释净分依他。二释染分依他。初中二。（丑）初正释。二料简。今初。
清净分依他性者。即彼真如体具染净二性之用，但得无漏净法所熏故，事染之功斯尽。名为清净。即复依彼净业所熏故，性净之用显现。故名依他。所现即是所证三身净土，一切自利利他之德是也。
　　何谓清净依他。释之曰。真如本体，具有染净二性用。但因在障之真，得净法熏之，事染都尽。故名清净。而净用之能显现，实依净业所熏。故曰依他。无漏净法者。贪嗔痴等烦恼，日夜由六根门头，流注不绝，名之为漏。又烦恼能令人漏落于五道，亦名为漏。若修戒定慧。得离烦恼，是为无漏清净之法。三身四净土者。依一心之妙体证清净法身。常寂光土。依一心之妙相，证圆满报身。（开之为自受用报身，他受用报身。）实报方便二土。依一心之妙用，证千百亿化身。凡圣同居净土。法身自受用报身，常寂光土，为自利德。他受用及应化身，实报等土，皆利他德也。
　　（丑）二料简。又二。（寅）初约性染义对简。二对真实性料简。初中三。（卯）初正明性染有用。二释其名清净分。三释其名分别。今初。
问曰。性染之用，何谓由染熏灭故，不起生死。虽然。成佛之后，此性岂全无用。答曰。此性虽为无漏所熏故，不起生死。但由发心已来，悲愿之力熏习故。复为可化之机为缘熏。示违之用，亦得显现。所谓现同六道，示有三毒，权受苦报，应从死灭等。即是清净分别性法。
　　问意谓，性染既是本具。何谓染熏息故，不起生死之事。事染既是都尽，何以成佛之后，复现示违之用。此由未达圣凡权实之辨，故来斯问。当知此之染性。由为无漏净法所熏，净用显现故，实不起生死染事。然复由发心修行以来，内以悲愿之力为因。外以可化之机为缘。以此因缘熏习，亦得权现示违之用也。所谓下，谓约所现之违用言，如现同六道等，即是下文所说之清净分别性法。此明虽名为违用，实乃清净分别性度生之法门耳。岂同凡夫实有事染乎。现同六道者。如应以人天身得度者，即现人天身而度之。应以三恶道身得度者，即现三恶道身而度之。示有三毒者。如华严会上，妙德女示贪，无厌足王示嗔，婆须蜜女示痴之类。权受苦报者。如世尊权巧示受马麦等报。应从死灭者。如世尊应化身，双林入寂，非灭现灭。此皆为众生故，权现违用也。
　　（卯）二释其名清净分。
问曰。既从染性而起，云何名为清净分。答曰。但由是佛德故。以佛望于众生，故名此德以为清净。若偏据佛德之中论染净者，此德实是示违染用。
　　上来所明权实之理，未能了达，复兴此问。意谓既是违用，乃从染起。云何名为清净分。释之曰。上云现同六道，示有三毒，可知佛是大权示现耳。岂从染起。须知示违之用。但由诸佛同体大悲，度生大愿，清净妙德中流出。非同凡夫起惑造业，因业招报。故以佛德望彼众生，彼乃染业沉沦，可称染浊。此由净德权现，故名清净也。若偏据下遮难。难曰。既是清净，云何复称染用。故遮而释之曰。虽是净德之用所显。以其示现六道三毒，故称染用。须知染之为言，乃偏就佛德中，论其染净耳。岂可滥同凡夫。
　　（卯）三释其名分别性。
问曰。既言依他性法，云何名为分别性。答曰。此德依于悲愿所熏起故，即是依他性法。若将此德对缘施化，即名分别性法也。
　　问意，因上文言现同六道等，即是清净分别性法。今问此中正言依他性法，云何复谓即是分别性法耶。此由未达相用之别故也。须知依他分别，本同一体。但约依熏显现之相言，即为依他性法。若约对缘施化之用言，即名分别性法。皆名为法者。谓立此清净分依他分别二名，乃是显明净德熏起之法，施化之法耳。又对缘施化，绝不相滥。譬如明镜□照，镜无容心，而胡来胡现。汉来汉现。此之谓分别。非同凡夫起心分别也。
　　（寅）二对真实性料简。
问曰。无垢真实性，与清净依他性，竟有何异。答曰。无垢真实性者，体显离障为义。即是体也。清净依他性者，能随熏力，净德差别起现为事。即是相也。清净分别性者，对缘施设为能。即是用也。
　　由未达体相之辨，故有斯问。答中，兼明三大。盖无垢真实性，以障离体显为义。故即是体大。清净依他性，以能随净熏，净德起现之事相为义。故即是相大。清净分别性，以对缘施设之功能为义。故即是用大。然体相用三大，从来不离。虽有三名，唯是一心也。又此中因文便故，单约清净三性以明体相用。由此例知，有垢真实性，则以真体在障为义。染分依他性，则以随染熏力，起现染相为义。染浊分别性，则以迷妄事用为义也。
　　（子）二释染分依他。又二。（丑）初正释。二料简。今初。
所言染浊依他性者。即彼净心，虽体具违顺二用之性，但为分别性中所有无明染法所熏故。性违之用，依熏变现虚状等法。所谓流转生死，轮回六趣。故言染浊依他性法也。
　　净心之体，性具违顺二用。故净心为无明染法所熏，顺用斯隐。则名染浊。即复违用依熏，变现虚状等法。故名依他。六七识妄情妄执，正是无明染法。故曰分别性中所有也。流转生死，轮回六趣，即是似色似识似尘等法。克实论之，有即非有，唯一心作。故曰虚状。此中是约性依熏起说，故曰染浊依他性法。若约妄情分别，执为实境说，即是染浊分别性法矣。
　　（丑）二料简。又二。（寅）初正简。二释疑。今初。
问曰。性顺之用，未有净业所熏故，不得显现。虽然。在于生死之中，岂全无用耶。答曰。虽未为无漏熏故，净德不现。但为诸佛同体智力所护念故，修人天善，遇善知识，渐发道心。即是性净之用也。
　　问意谓，顺性净用，非净法熏之，即不得显。然则众生在生死中，染用繁兴之时，净用云何得现乎。不知未为无漏净法所熏，净德之用，虽不能显。然因一切众生，为诸佛之所护念。故得修善业遇善友，渐发道心。此即净用所以得现也。智力者，对根本智言。即是后得智。力，力用也。诸佛对机施化之智力，本由生佛同具之性体显成。故曰同体。修人天善，如受三皈五戒等。遇善知识者。如遇四依大士，得闻法要，故渐发道心也。总之。诸佛智力护念是缘。自具同体净性是因。众生在生死海中，若非幸遇净缘，何能熏起净因。然必自具之净因力强，而后所蒙之净缘功显。不然。性净之用，亦不能现也。下科即释此义。
　　（寅）二释疑。
问曰。一切众生皆具性净，等为诸佛所护。何因发心先后。复有发不发。答曰。无始已来，造业差别。轻重不同，先后不一。罪垢轻者，蒙佛智力。罪垢重者，有力不蒙。问曰。罪垢重者，性净之用岂全无能。答曰。但有性净之体不坏。以垢重故，更不有能也。问曰。上言凡圣之体，皆俱顺违二性。但由染净熏力，有现不现。何故诸佛净熏满足，而不妨示违之用有力。凡夫染业尤重，而全使性顺之用无能也。若以染重故，性净无能。亦应净满故，染用无力。既净满而有示违之功，定知染重亦有性顺之用。答曰。诸佛有大悲大愿之熏。故性违起法界之染德，能令机感斯见。众生无厌凡欣圣之习。故性顺匿无边之净用，不使诸佛同鉴。无净器可鉴，故大圣舍之，以表知机。有染德可见，故下凡寻之，明可化也。是故净满不妨有于染德。染重不得有于净用。
　　此中三问三答，一层深进一层。初问，众生皆具性净。即应一切平等，皆为诸佛护念。以何因由，众生发心修道，有先后之殊。复有肯发心不肯发心之异。答谓，无始已来，造业有轻重，故发心有先后。又罪轻者障轻，得蒙佛护，故能发心。罪重者障重，虽有诸佛智力护念，彼不得蒙。故不发心也。次问，罪垢重者，有力不蒙。将性净之用，全无功能乎。答谓，以垢重故，更无功能。但彼性净之体，始终不坏。是故但能觉悟忏悔者，即罪垢销除，得蒙佛力矣。三问，凡圣皆体具违顺二性。且皆始终不坏。但由熏力不同故，圣则净现染隐。凡则染现净隐。然则诸佛净熏满足，何以不妨违用有力。凡夫染熏业重，何以竟致顺用无能。答谓，净满而违用有力者，因诸佛具有大悲大愿。故能熏起染德，应法界之机感，普门示现。染重而顺用无能者，由众生不能厌凡欣圣。故难熏显净用，致普照之佛光，无从鉴拔。譬如空中明月，普现百川。然必净水乃现光明。秽水光何能现，此亦如是，众生既无净器可鉴，故大圣不得已而舍之。以表时机未熟。诸佛因有染德可见。故下凡乃得而寻之，以明教化可施。无净器可鉴，当知是众生舍佛，非佛舍众生。有染德可见，当知因佛寻众生，故众生可寻佛耳。由是义故。净满不妨现染德，染重不得显净用也。由此可知，道心之发，实由欣厌。然众生久在迷途，若无佛法常为熏习，欣厌即无从生起。此弘扬佛法，所以功德殊胜也。
　　　（壬）三别辨分别性。分二。（癸）初标章。二各释。今初。
三明分别性者，亦有二种。一者，清净分别性。二者，染浊分别性。
　　清净分别性，约诸佛利生之德用言。染浊分别性，约众生迷妄之业用言。如下广释。
　　（癸）二各释。即为二。（子）初释清净分别性。二释染浊分别性。今初。
所言清净分别性者。即彼清净依他性法中，所有利他之