谛闲大师遗集

所言清净分别性者。即彼清净依他性法中，所有利他之德。对彼内证无分别智故，悉名分别。所谓一切种智，能知世谛种种差别。乃至一切众生心心数法，无不尽知。及以示现五通三轮之相。应化六道四生之形。乃至依于内证之慧，起彼教用之智。说己所得，示于未闻。如斯等事，悉名清净分别性法。此义云何。谓虽起无边之事，而复毕竟不为世染。不作功用，自然成办。故言清净，即此清净之觉。随境异用，故言分别，又复对缘摄化，令他清净。摄益之德，为他分别。故言清净分别性也。
　　清净分别性者非他。即清净依他性法中，所现之利他德用是也。内证之无分别智，名根本智。今外示德用以利他，则随众生机感种种差别，而异其用。故对彼无分别智，名为分别。即后得智也。此中赅一切种智，道种智，一切智。一切种智，照中谛之机。道种智，照俗谛之机。一切智，照真谛之机。今但标一切种智者。明以中谛，双照空假二边也。文中自能知世谛，至应化六道四生之形。此以世间法为用，即道种智也。自依于内证，至示于未闻。此以出世法为用，即一切智也。合此二用，即一切种智也。世谛即是俗谛。指一切世间法言。故有种种差别。心谓八识心王。心数又名心所。亦名心使。谓为心王之所驱使也。心所之数，共有五十一。分为六位。即□行五，别境五，善十一，烦恼六，随烦恼二十，不定四也。（列表附后以便省览）圣人有六种神通。所谓天眼，天耳，他心，宿命，神足，漏尽。漏尽则通力益胜，非别有通，故但曰五通。三轮者。身业现化，名神通轮。口业说法，名正教轮。意业鉴机，名记心轮。佛以三业，摧碾众生惑业，故名为轮。六道四生已见前。内证之慧为实智。教用之智为权智。权依实起也。教用谓教化施用。说己所得两句，谓以己所证得者，开示众生也。如斯等事，皆是神通妙用，对机施化法门。故悉名清净分别性法。此义云何下，释所以名为清净分别之故。不为世染，即在尘不染。不作功用，即无功用道。谓虽起无边事用，而不为世染。复不起心分别，而自然成办。此乃从清净平等觉中，自在流出。故名清净。即此清净觉性，随境缘而异用。故名分别。此约当体释也。又约对缘摄化言，是令他清净。约摄益之德言，是为他分别。此约利他释也。末句，合结。 眼识　见色尘
　　 耳识　闻声尘
　　　　　　　　前五识　 鼻识　嗅香尘
　　 舌识　尝味尘
　　 身识　觉触尘（触，谓冷热饥饱轻重涩滑等。︶
　　第六识即意识　知法尘（又前五识起时，各与意识俱起，随念计度分别。︶
　　第七识即末那识　执我（执第八识之见分，以为实我。︶
　　第八识即阿赖耶识　受熏持种（受前七识业力之熏，而成种子。即复执持种子，现作根身︵正报︶器界︵依报︶。︶
　　◎五十一心所表
　　□行五　作意。触。受。想。思。（此五心所，有善恶之别。因其一切心中俱得生起，故曰□行。︶
　　别境五　欲。胜解。念。定。慧。（此五心所，亦有邪正之分。因其各别缘境而生，故曰别境。︶
　　善十一　信。精进。惭。愧。无贪。无嗔。无痴。轻安。不放逸。行舍。不害。（此十一心所，唯善心中得生。︶
　　烦恼六　贪。嗔。痴。慢。疑。邪见。（此六心所，恼乱有情。能生其他烦恼。故名根本烦恼也。︶
　　随烦恼二十　忿。恨。恼。覆。诳。谄。憍。害。嫉。悭。无惭。无愧。不信。懈怠。放逸。昏沉。掉举。失念。不正知。散乱。（此二十心所，由根本烦恼引起。故曰随烦恼。又分三类。前十为小随。各别起故。中二无惭无愧。为中随。唯□不善故。后八为大随。自类俱生。□染心故。︶
　　不定四　悔。睡眠。寻。伺。（此四心所，善染不定。︶
　　◎心王心所相应表
　　　　　　　　　　　　　　□行五。
　　　　　　　　　　　　　　别境五。
　　前五识　相应心所三十四　善十一。
　　　　　　　　　　　　　　根本烦恼三（贪。嗔。痴。︶
　　　　　　　　　　　　　　中随烦恼二。
　　　　　　　　　　　　　　大随烦恼八。
　　第六识　五十一心所法全相应。
　　　　　　　　　　　　　□行五。
　　第七识　相应心所十八　别境一（慧。︶
　　　　　　　　　　　　　根本烦恼四（贪。痴。慢。邪见。︶
　　　　　　　　　　　　　大随烦恼八。
　　第八识　相应心所五　□行五也。
　　　二释染浊分别性。
所言染浊分别性法者。即彼染浊依他性中虚状法内，有于似色似识似尘等法。何故皆名为似，以皆一心依熏所现故。但是心相，似法非实，故名为似。由此似识一念起现之时，即与似尘俱起。故当起之时，即不知似尘似色等，是心所作。虚相无实。以不知故。即妄分别，执虚为实。以妄执故。境从心转，皆成实事。即是今时凡夫所见之事。如此执时，即念念熏心，还成依他性。于上还执，复成分别性。如是念念虚妄，互相生也。问曰。分别之性，与依他性。既迭互相生，竟有何别。答曰。依他性法者。心性依熏故起，但是心相，体虚无实。分别性法者。以无明故，不知依他之法是虚，即妄执以为实事。是故虽无异体相生，而虚实有殊。故言分别性法也。
　　染浊分别性者非他。即于染浊依他性所现之虚状等法，而妄执以为实者是也。虚状等法，即是十八界。所谓内六根之似色。外六尘之似尘。中六识之似识。何故皆名为似。以其皆从一心依熏所现，如梦中所见境界，但是由心所现之虚相。为似有非有之法，并非真实。故名为似。夫吾人念头不动则已。动则便与根尘，和合俱起。故不知彼等，唯虚无实。若当念头起时，觉知外尘内色，皆是似法。唯心所作，本来无实。便不致妄生分别。即念头亦可不起矣。以不知彼是虚相故。遂念念分别，执为实有。以妄执为实故。则一切虚状，皆从其心念而转，俨若成为实事。即凡夫现前所见者是也。试问谁不认为实事乎。于是因顺境而起贪。因逆境而起嗔。即不顺不逆之境，虽不起贪嗔，而执以为实，此便是痴。须知妄执分别者惑也。因惑而起三毒，便是业也。起惑造业时，即复念念熏于本识。本识受熏成为种子，还复显现种种苦报。此又成为依他性矣。于此苦报，不知是虚，还执为实。便又起惑，而复成为分别性矣。如是念念执着，不知虚妄。则惑业苦三，互相生起，岂有了时。悲夫。此凡夫所以无始至今，头出头没于茫茫业海中也。问曰。分别依他二性，既迭互相生，毕竟有何差别。须知所谓依他性法者。乃就心性依熏所现之相，当体是虚，并无真实而言也。所谓分别性法者。乃就无明不觉，妄执依他虚相以为实事而言也。由是义故。分别之与依他，虽迭互相生，并无异体。但依他则本是虚法。分别则妄执实有。约此而言，遂有差殊。故名执实之妄情，为分别性法耳。○上来所明三自性中。真实性，即自性清净心。乃是真实本体。但圣为无垢，凡为有垢。何谓有垢，以真如在障故也。真如既为无明所障。则依染熏而现虚状等法，便是染分依他性。即复妄想分别，执虚为实，便是染浊分别性。若观知前法，唯虚无实，情执尽泯。则障除净显，便成无垢之真实性。于是依他所现，便是三身四净土。分别作用，便是利他之德。则染浊分，全成清净分矣。若将此中境界，委晰辨明。则决定当从染浊分别性进修，夫复何疑。或曰。染浊分别性，兼七识言。何但从六识着手耶。答曰。七识念念执我，何能从我相上用功。又七识但能执我，何能了知境虚。意识则以了别为性，且意识转时，七识亦转。故从第六着手进修也。我智者大师摩诃止观中。明定境观心，必须去丈就尺，去尺就寸，去寸就分。所以于十八界，拣去根尘而用识。复拣去他识而独取意识。即是去寸就分之意。所谓扼要以图是也。盖意识原是心体之大用。其过咎，但在逐妄迷真而已。以迷真故，所以全真成妄。若了知虚妄，去其情执，当下全妄即真矣。即如念佛法门。于诸佛中，独念弥陀，于十方净土中，独愿往生极乐者。由其知得念念弥陀，决定往生名义。此即分别性作用也。由是以厌凡欣圣为因。以弥陀悲愿为缘。复以念念分明为观。不起杂念为止。如此因缘和合，止观并运，即念念熏于净心。便令烦恼薄弱，智慧增长。故能决定往生，径登不退。见佛闻法，证无生忍。直至真如出障，净德圆明也。若但口念，而心不念。则意识力薄，舌识力强，不过种一远因而已。其他修行法门，无不如此。除克从意识用功，转之成智，安望超凡入圣哉。（校上来原本卷十四竟。︶
　　　（辛）二合辨。又三。（壬）初约一心辨。二约依他辨。三释六识疑。今初。
更有一义以明三性。就心体平等，名真实性。心体为染净所系，依随染净二法，名依他性，所现虚相果报。名分别性。
　　此中所明三性之义。与前总明别明者，义各有取。即各具深意。兹为一一对举互明，方见大师微旨。前总明中。真实性，单约出障净德说。依他性，则约真妄和合之当体说。分别性，单约妄想分别说。此明循流溯源，返妄即可证真之义也。今则真实性，约平等心体说。依他性，约体为染净所系说。分别性，约所现者说。此明圣凡平等，染净皆唯心现之义也。又前别明中。真实性，约净垢差别说。依他性，约依熏显现说。分别性，约对缘施化，及分别妄执等事用说。今说真实性，则以平等收差别。说依他性，则体既为其所系，安得不随。既随故依熏显现矣。以明心体平等，非觉非不觉，更何所系也。说分别性，则无论净秽所现，皆是虚相，体性非有。以明本自不生，今即无灭，唯是一心，体无分别也。总之。前别明中，欲显圣凡之德业用殊。故多据差别事义而论。今合辨中，欲明平等之究竟觉体。故探原真如实性为言耳。又初约循流溯源，总谈三性者。为示凡夫以入手处也。知所入手矣。便须明了圣凡差别所由。故次别明三性，多就圣凡德业，差别境界而言。此义既明。更当由差别入平等，方归究竟。故今复合辨三性，以明泯相显性，融用入体之义。如此前后浅深，次第而进。大师之循循善诱。苦心若揭矣。
　　（壬）二约依他辨。
又复更有一义。就依他性中，即分别为三性。一者净分，谓在染之真。即名真实性。二者不净分，谓染法习气种子，及虚相果报。即是分别性。二性和合无二，即是依他性也。
　　前总明三性中曰。在障之真，与染和合，名为阿赖耶识。此即是依他性。今谓在障之真，乃是净分。即可名为真实性。无明染法，乃不净分。而凡夫之虚相果报，皆由染法习气种子而生。故即此便是分别性。至净染和合无二，即依他性，其义易知。总之。三自性唯是一心。本来非一非三，即三即一。故可作种种释。又此中所明，乃专约凡夫而言。因凡夫无明不觉，常住真心久已成为阿赖耶识。故一切众生，无不在依他性中。其三自性，只能就依他性中辨之。以明若不知循流溯源，即不能超凡入圣，证入常住真心。则亦终为在障有垢之凡夫已矣。此大师更出此义之深旨也。
　　　（壬）三释六识疑。
问曰。似识妄分别时，为是意识总能分别六尘，为六识各各自分别一尘。答曰。五识见尘时，各与意识俱时而起。如眼识见似色时，即是一意识俱时分别妄执也。余识亦如是。是故意识总能分别妄执六尘。五识但能得五尘，不生分别妄执。问曰。妄执五尘为实者，为是五意识。为是第六意识。答曰。大乘中不明五意识与第六别。但能分别者，悉名意识。
　　上来自破大乘人执至此。已显明八七六识中，以第六意识力用最大。故修行须从意识入手。唯意识与前五识，力用若何。尚未详言。因更出此文以明之。问意以似识二字，本兼前五识而言。然则似识妄分别时，为是意识总能分别六尘耶。为意识与前五识，各自分别一尘耶。释之曰。五识对尘之时，各与意识俱时而起。如眼识见似色时，但能见之而已。若其分别妄执，乃是同时俱起之意识作用。推之耳鼻舌身等识，可以例知。是故前五识，但能得五尘耳。惟意识总能分别六尘，妄执六尘也。得者。谓眼则见色，耳则闻声，各各相得，不错谬也。兹约现比非三量之义，详明其功能大小。须知前五识只具现量。故但有自性分别，而无随念计度之能。意识则通于三量?