谛闲大师遗集

忠病Ｒ云洳蛔鞴τ茫匀怀砂臁９试蛔匀怀錾Ｒ磺兴秤梦ビ弥堋醴ń纾栽谖薨９试环ń缥薨茫磺腥揪恢堋４硕涫亲苊鳌Ｏ蚝笤蚴潜鹈鳌Ｐ舜蠊┚咚木洌鞅醋饔靡病９┚哒摺Ｏ悖ǎ疲浚骞┚摺Ｒ常酪跃撸墓┭３踝〈笫浚阌写俗饔谩Ｋ匠踝∧芄┌俜稹６∧芄┣Х稹Ｈ∫陨希晃坏菰觥Ｄ芄┪蘖课薇咧罘稹Ｄ苁┪蘖课薇咧谏９试宦薇呱病４酥叫舜蠊┚咭病Ｒ灾钕兹ξ刺铩Ｒ灾菔┧纳铩Ｋ纳撸ィ眩Ａ啦怀鏊纳纳跤诹酪病＜耙运木洌魃裢ㄗ饔谩Ｎ缯摺７缥椒缏帧Ｃ恳恢厥澜缰猓帧Ｋ种猓缏帧Ｈ环缏衷谛榭罩校榭赵诖缶踔小９试晃纭２鼗鹫撸孕灾腥琳婊鹨病Ｓ制腥员浠ΑＤ芰畹刈魉鞯兀鹱鞣纾缱骰鸬龋敲嬉馑骶∧艿谩７殴庹撸庹沾笄А６卣撸终鸲Ｒ檀俪ふ撸荒疃山俨ㄖぁ４俳俨ǘ荒钪獭：隙嗬胍徽撸墒绞澜缬谝晃⒊尽Ｆ埔晃⒊境鍪绞澜纭Ｒ约耙簧碜鞫嗌恚嗌碜饕簧硎且病Ｊ庑沃林欤饔鞠肿饔谩Ｊ庑瘟勒撸稚砹馈９试皇庑巍７窒焓秸撸稚硎剑鸱ㄖ跋熘凇Ｈ缥氖馄障凸垡糁畲笫渴且病Ｎ逋骄洌鸵鸭啊Ｉ仙洹Ｎ接刑烊酥啥日撸稚砩缍ヌ煲远戎Ｏ戮泳洹Ｎ揭蛳陆缰谏到欤纫圆勾Υ笫浚揪佣德誓谠阂病Ｉ侠醇婷饕虻刈饔谩Ｒ韵略蛎鞴刈饔谩Ｍ杏爸寥∶穑疵靼讼喑傻酪濉Ｆ渲形醇敖刀德氏啵羌匆ㄓ谏暇渲幸病Ｆ腥诙德式瞪保殴舛亍ＤЧ巍Ｈ赵挛薰狻Ｌ炝馈Ｊ俏刀德氏唷Ｍ杏熬洌刑ハ嘁病Ｓ罢撸饺绻庵兄啊８欠ㄉ肀疚奚穑ι碓蚍巧稚Ｓι碚撸ㄉ碇耙病９什晃街刑ィ街杏啊Ｖ腔谜摺Ｄσ蛉艘灾腔昧ΓХ鹉福莆腔弥浮Ｆ腥肽柑ナ保蟪思藮钐绰ジ螅〕思肆腊紫螅胛蘖恐钐欤髦罴坷郑佑倚踩搿Ｉ碛秤谕猓绱α鹆АＪ俏杏坝谥腔弥拧Ｍ榫洌√ハ嘁病Ｆ腥√ナ保畲笃腥爸钐熘冢荡蟪说馈Ｒ蕴ブ形奖闼捣ㄖ莱。试煌橛诜奖阒馈＃ㄐ〕私桃逋刑プ√ゲ槐鹂衔幌唷＃┗佣至骄洌瞪嘁病Ｋ脑掳巳眨粘醭鍪薄Ｄσ蛉耍谂霸爸小＞偈峙饰抻鞘髦μ哟佑倚捕觥Ｓ谑蓖蚧芫憧Ｊ飨录瓷罅ā＞帕诳罩校晡铝苟√由怼Ｉ砘平鹕啵糯蠊饷鳌Ｓ诹ㄉ希抗税朔健Ｖ苄衅卟健Ｒ皇种柑臁Ｒ皇种傅亍Ｋ笛蕴焐咸煜拢ㄎ叶雷稹Ｎ喽雷鹨庖病Ｌ幽曛潦拧Ｓ诙缕呷找拱耄量嘈辛种校瓿敕ⅰＪ敲黾蚁唷Ｎ闹兄卦诒硐陨裼茫事灾３傻乐埃〕烁从薪的唷Ｈ绫淠夏福璧堵郑け淞ǎ耗П派⑹且病４蟪肆四弈啵室嗦远谎浴６俗洌傻老嘁病３傻朗苯狨术米б侗αㄌā９试欢俗硖ā４舜蟪怂嘁病Ｐ〕嗽蚣诘朗飨隆Ｋ嘉┲谅也剩捣ㄏ嘁病＜瘸傻酪选Ｑ龉燮刑崾鳌８┦咏鸶盏亍Ｓ谌呷罩校俗嗑校嘉┤缡鞘隆Ｎ剿嘉┲谏病Ｐ〕私桃澹匠跗呷辗ㄋ怠６呷沼魉怠Ｈ呷找蛟邓怠４蟪私桃澹词撬嘉┧祷暇Ｋ荡瞬看缶昂蠊财叽呕帷３趸幔丛谄刑岢　Ｋ捣鹨辣ㄒ蚬Ｆ溆喟嘶幔诹旃８堑诙幔谒奶焱跆炱展饷鞯睢Ｋ捣鹫ǎ笆欧拧５谌幔阝崂旃＃ㄢ崂匀臁＜吹凼退印＃┧凳》拧５谒幕幔谝鼓μ旃＃ㄒ鼓Γ陨剖狈帧Ｎ绞笔笨炖忠病＃┧凳蟹拧５谖寤幔诙德侍旃＃ǘ德剩灾恪Ｎ接谖逵棺阋病＃┧凳叵蚍拧５诹幔谒栽谔旃＃ㄎ街罾志常杂伤栽谑苡靡病＃┧凳胤拧５谄甙司呕幔栽谄展饷鞯睢Ｋ档让疃醴诺取９试桓咭昭塾诹熘Ｆ昭壅摺Ｋ绞绞澜纾巧趁乓恢谎邸Ｊ绞澜纾巧趁乓痪砭Ｒ匀缡茄郏慈缡蔷俏昭鄯拧Ｗ撸忠病！踝撸踔苌辰纭Ｔ惨粽撸裁罘ㄒ簟Ｓ谑街撸讲黄鹨磺衅刑崾飨拢怼跏揭病Ａ睾＃椿暇抵厥澜纭Ｖ靼橹刂兀绲凼偷钋氨λ客Ｍ形蘖垦郏壑懈饔幸荒δ嶂椋鞣殴饷鳎ァ趸ド悖刂匚蘧∫病９试坏弁拧Ｔ油琳撸酱随镀攀澜纭Ｕㄔ蛭迦ぴ泳印Ｒ辣ㄔ蚓＜呃Ｊ俏尤局痢Ｐ锹拚摺Ｈ缥沂雷穑谄刑崾飨鲁傻朗保从形蘖渴湾龋背煞稹Ｈ缧锹蕖Ｈ缙宀肌ｈ笸浴Ｎ医衤崮牵阶ǎ堋跚Щ希聪智湾龋换ò僖诠还皇湾龋髯刑崾鳎皇背煞鸬馈９试恍锹薏剂小Ｍ我旒摺Ｈ缋次凳┤ǎ鞠窒嗪霉饷鳌Ｈ灰蚋煌蚣蘖课蘧　；蚪黾闪顺叩取Ｒ怀馕耪摺Ｒ怀萄砸灰簟７鹨砸灰粞菟捣ǎ谏胬喔髁旖狻Ｔ诨窃蛭欢ā＜仁鞘馕牛虮舜瞬幌嘀＜椿侵兄孛堋Ｓ稚现惨羰剑诨俏佟４酥怀馕牛诨俏ヒ病Ｍ馍摺Ｎ饺啵耸趾谩９试恢谡谩Ｖ楣饴也收摺Ｎ较嗪霉饷鳎蘖课蘧　Ｈ缒δ岜χ椤９夤庀嗌恪Ｑ阅耸拐摺Ｎ健踝惨粢杂χ诨炔灰唬约鸥鞲鞑煌病９视兴木洌鶚勏嘁病Ｎ迳接酪裰食４妫蟪怂唷Ａ轲丈接形宸澹试晃迳健Ｓ裰饰椒鸱ㄉ怼７ㄉ砬寰唬室杂裼髦４蟪巳酥纠次奚窦次廾稹９试挥酪４妗０耸髑被裕ㄐ稳∶穑〕怂唷Ｊ雷鹩诙率迦眨肽鶚劇ｆ堵匏鳎ㄋ乃酥灰病＃┧闹晟锌ㄋ闹旰霰浒住９试话耸髑被浴Ｈㄐ握撸ㄏ种巍＜次接ι怼Ｈ∶鹫撸敲鹣置鹨病Ｉ涎怨视姓摺Ｎ礁圆煌蛩煌视谐４嫒∶鹬煲病Ｋ垢窍陆岢桑缴侠此抵种肿饔茫杂纱蟊笤肝颉Ｖ谏形怠Ｒ蛟岛秃希煊梢恍南韵炙故隆９试谎傲省７ǘ恍淖鞴省Ｑ靶淖鳎词窃灯鸱拧９试患词巧跎钤灯鹬谩Ｉ跎钜尻嗪崾４嗣鞴坌谐桑栽灯鸫笥靡病?br /> 　　（辛）二明双遮双照作用。
又止行成故，其心平等。不住生死。观行成故，德用缘起。不入涅槃。又止行成故，住大涅槃。观行成故，处于生死。
　　自此以下三科，每科各明二义。然虽分三科，其义则用前起后，次第相生。即复以后蹑前，辗转诠显。以明止观作用之圆妙也。此中初明止行成故，净心体证平等法身。以证法身，所以不住生死。观行成故，净德之用依心缘起。以起大用，所以不入涅槃。生死有边。涅槃空边。不住于有，不入于空，是为双遮二边。继明止行成故，谓之不住生死者。因其住大涅槃也。观行成故，谓之不入涅槃者。因其处于生死也。既不入涅槃，而复能住。既不住生死，而复能处。是为双照二边。（校上来原本卷十八竟。）
　　（辛）三明离过具德作用。
又止行成故，不为世染。观行成故，不为寂滞。又止行成故，即用而常寂。观行成故，即寂而常用。
　　上科明双遮双照，此中复申言之曰。止行成故，住大涅槃者。明其不为世染也。观行成故，处于生死者。明其不为寂滞也。不染不滞，遮照同时。则四倒之过俱离。盖不染，离凡夫四倒。不滞离二乘四倒也。（于生灭之身，受，心，法起净，乐，常，我想。为凡夫四倒。于无生无灭之常乐我净，起无常等想。为二乘四倒。）更明其义曰。止行成故，不为世染，便是双照而复双遮。所谓即用而常寂也。观行成故，不为寂滞，便是双遮而复双照。所谓即寂而常用也。用时寂。寂时用。此则常乐我净，四德具足矣。
　　（辛）四明融即离微作用。
又止行成故，知生死即是涅槃。观行成故，知涅槃即是生死。又止行成故，知生死及涅槃，二俱不可得。观行成故，知流转即生死，不转是涅槃。
　　上科明用时寂，寂时用。今更申，明其义曰。止行成故，能即用而常寂者。知生死即是涅槃也。观行成故，能即寂而常用者。知涅槃即是生死也。此明止观成时，无生死相。无涅槃相。故生死涅槃，相融相即。是之谓大自在。又复总结之曰。生死即涅槃，涅槃即生死者。因止行成故，知生死及涅槃，二俱不可得也。而复有生死涅槃之名者。因观行成故，知流转即生死。不转即涅槃也。生死涅槃，俱不可得，是明其离一切相。此止行成，所以入大寂静为自利也。生死涅槃，在转不转。今既俱不可得，是无转不转之可言。微妙不可思议矣。而众生方在流转中。此观行成，所以繁兴大用而利他也。至此止观作用，备显无遗矣。
　　（庚）二重明所依。
问曰。菩萨即寂兴用之时。三性之中，依于何性而得成立。答曰。菩萨依依他性道理故，能得即寂兴用。兼以余性，助成化道。此义云何。谓虽知诸法有即非有。而复即知不妨非有而有，不无似法显现。何以故。以缘起之法法尔故。是故菩萨常在三昧，而得起心悯念众生。然复依分别性观门故，知一切众生受大苦恼。依依他性观门故，从心出生摄化之用。依真实性观门故，知一切众生与己同体。依分别性止门故，知一切众生可除染得净。依依他性止门故，不见能度所度之相。依真实性止门故，自身他身本来常住大般涅槃。
　　即寂兴用，犹言定中起用。问意，因菩萨是定中起用，异于凡夫。故以依于何性而得成立为问。须知一言缘起，便是依他性法。故答曰，依依他性道理。然三性从来不离。故又曰，兼以余性助成也。此义云何下，正释其义。盖诸法有即非有时，即是非有而有。故曰不妨。不妨者，色即是空也。既有即非有，而复不无似法显现。可知缘起之法，是心性之法尔。以是之故，菩萨能得即寂兴用也。常在三昧句谓即寂。起心悯念众生句谓兴用。此释成依依他性道理也。此中虽知复知等，便是分别性助义。三昧中起心，便是真实性助义。然复下更详释之。谓依依他性，普门示现，出生摄化之用者。以依分别性，知一切众生苦恼。依真实性。知己与众生同体故也。此约观门，以明助成。又依依他性，三轮体空，不见能度所度之相者。以依分别性。知众生皆可成佛。依真实性，知自他本无生灭故也。此约止门，以明助成。总之。依他缘起之法。若无分别功能以鉴机，则缘起无由。若无真实性体为依止，则从何缘起。故无论因地果位，三性从来不离。凡夫过患，但在□计起执耳。若不执计，则不变而随缘。随缘而不变。分别依他，皆成妙用矣。
　　　（庚）三再示方便。
又若初行菩萨，欲有所作。先须发愿。次入止门。即从止起观。然后随心所作即成。何故须先发愿。谓指克所求，请胜力加故。复何须入止。谓欲知诸法，悉非有故。是故于一切有碍之法，随念即通。何故即从止起观。谓欲知一切法，皆从心作故。是故于一切法有所建立，随念即成也。若久行菩萨，即不如是。但发意欲作，随念即成也。诸佛如来，复不如是。但不缘而照。不虑而知。随机感所应见闻，不发意而事自成也。譬如摩尼。无心欲益于世，而随前感，雨宝差别。如来亦尔。随所施为，不作心意，而与所益相应。此盖由三大阿僧祇劫熏习纯熟，故得如是。更无异法也。
　　此约因人果人，略分三等。以明功行有浅深纯熟之异，故作用有难易大小之殊也。初行菩萨，谓圆五品观行位以上。何谓欲有所作。所谓欲见释迦牟尼佛，及十方佛者。欲得六根清净，入佛境界。诸佛所说，悉能受持，通达演说，无障碍者。欲得与诸大士，共为等侣。一念之中，□至十方，供养诸佛者。欲得一念之中，□到十方，现种种身，说法度生者。欲得破四魔，净一切烦恼，灭一切障道罪，现身入菩萨正位，具诸佛自在功德者。皆不外下说之三法。即时凡夫，欲作一切功德。不论自修利人，皆当依法行之。谛听谛听。其法云何。略有三种。先发愿。次入止。三从止起观。发愿不外四宏誓。须知发愿即须运想。盖必观想诸佛菩萨圣众，慈悲威德，大放光明，□照行者，及以众生。如是缘念于心，诚敬请求，方为发愿。不然。所发之愿，便无力也。何故如是。行者自无道力，必须指定所求，礼请三宝加被。方得增胜之力，克能成办故。发愿已。即当入止。何故如是。因尚在观行位中。若不入止，则性不空寂。自成障碍。何能于一切有碍之法，随念即通。故须入止，则知诸法有即非有。更无所碍故。入止已。即复起观。何故如是