谛闲大师遗集

彼六七。此中发愿，兼彼八九。盖发愿不出四宏誓。众生无边誓愿度，即恒顺众生义。余三誓，即常随佛学义。又一切行门，皆当发愿。如虚空界尽，我礼乃尽。以虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽是也。余可例知。愿者导也。如不发愿，譬如迷途而无引导。所以念佛生西，必应发愿，愿生彼国。普贤行愿品言。是人临命终时，最后刹那。一切诸根，悉皆散坏。唯此愿王，不相舍离。于一切时，引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界。可知发愿之要矣。回向具三义。一回因向果。谓回此胜因，趣求胜果。二回事向理。谓回其事修，达于理体。三回自向他。谓回己功德，普利一切。所有礼拜供养等，无论作何行门，皆应如是回向。则功德增胜矣。如通常所诵回向文云。愿以此功德，庄严佛净土。回因向果也。上报四重恩，乃至同生极乐国。回自向他也。曰庄严佛土，曰发菩提心。即显心外无佛，佛外无心，圆融理体。回事向理也。当作是念者。当念诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中也。须知诸佛如来，是正□知海，大慈悲海。一切众生，本来皆在诸佛心内。故众生心想佛时，诸佛如来，即入众生心想中。所以我之供养，乃至发愿。一切诸佛，无不悉知悉受。作是观念，便是起深信解。如是信解，是真礼佛。如是礼佛，则十方不离当处。三世不离一念。一切如来如对目前。其功德不可思议矣。
　　（己）二喻。
犹如生盲之人。于大众中，行种种惠施。虽不见大众诸人，而知诸人皆悉见己所作。受己所施。与有目者行施无异。
　　为遣疑故，而来此喻。疑云。诸佛悉知悉受，心想如是耳。未能亲见也。遣之曰。何必见而后知其然哉。譬如盲人。于大众中，广行檀施时。彼诸大众，实见所作。实受所施。盲人心中，既已了了而知。则与有目人行施时何异。初何待于见乎。生盲，喻行者无始以来无明覆障。又目者，喻开佛知见诸大菩萨也。
　　（己）三合。
行者亦尔。虽不见诸佛，而知诸佛皆悉见己所作。受我忏悔。受我供养。如此解时，即是现前供养与实见诸佛供养者，等无有异也。何以故。以观见佛心故。佛心者，大慈悲是也。
　　生盲行施时，既能心知。故眼虽不见，而与能见者同。行者亦然。供养忏悔时，虽不见诸佛，而心中则了了能知。云何知之。盖知一切诸佛，大慈大悲。怜悯我摄受我故。如是信解，是能观见佛心矣。以见佛心故。则供养时，便知诸佛现在其前。故曰即是现前供养。此与诸大菩萨，实见诸佛供养者，等无有异。文中即是，原误即时。然上文云，悉见悉受，正明其即是现前。因即是现前，故与实见者无异。且下科云亦是，与此中即是正相应也。
　　（戊）二假想观。分二。（己）初佛身观。二供具观。初中二。（庚）初直示。二释疑。今初。
又若能想作一佛，身相严好。乃至能得想作无量诸佛。一一佛前，皆见己身供养礼拜者。亦是现前供养。何以故。以是心作佛，是心是佛故。
　　假想对实事言。谓并无佛像，心中想作一佛。亦未礼拜，心中想作礼拜等也。此假想观道理，下释疑中详言之。极为精妙。其行法之善巧，尤便行者。因凡夫所想，无非攀缘名利。起贪嗔痴。若不能六时行道者，于正课外，修假想观。可除妄想。一也。又遇病时，或在旅次，不能修实事观时。修此观门，可免旷废。二也。但不可误会修此即足，竟废实事耳。须知假想实事，既俱重在修观。则凡假想观文中所明之理，即通于实事观。非专约假想言也。总之。假想观，是全理以成事。实事观，是即事而显理。理事必须融通。是故行者应既修假想，更修实事。修实事时，并修假想。如此理事双融，观行尤易成就。方与大师并立二种观门之本旨合也。此理必应知之。身相严好者。身谓应身。凡夫心想劣，只能先观应身也。相者三十二相。好者八十随形好。严者庄严。谓先想一佛，相好庄严。继想己身，在于佛前，供养礼拜。须一一与实事无异。乃至想作□满法界无量诸佛，一一相好庄严。一一佛前，皆有己身供养礼拜也。念佛人最好即想阿弥陀佛。最好依十六观经，先观丈六，或八尺紫金色身。在七宝池上，宝莲花中。圆光化佛，相好庄严，具如经说。须知观想佛身，当知所从。则易成就。有观见一佛时，即观见无量诸佛。不必贪多，令观难成也。如观经云。观无量寿佛者，从一相好入。但观眉间白毫，极令明了。见眉间白毫相者，八万四千相好，自然当现。见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。此数句经文，修假想观者，不可不知。亦是现前供养者。谓不但前一番，即今番假想观成就时，亦与亲在佛前供养无异。成就者，一一明了如对目前也。何以故下，引观经证成。是心作佛者，明其修功。是心是佛者，明其性具。盖作乃全是而作，所谓全性起修也。是乃全作而是，所谓全修在性也。是故经言。汝等心想佛时，是心即是三十二相八十随形好。又云。诸佛正□知海，从心想生。皆是显此性修不二之理也。此中引之者。谓既佛是心作，心即是佛。可知假想若成，无异现前见佛矣。
　　（庚）二释疑。分二。（辛）初明假想非妄。二明感应俱成。初中三（壬）初直明非妄。二远胜二乘。三径齐菩萨。今初。
问曰。前之一番供养，实有道理。可与现前供养无异。此后一番想作佛身者，则无道理。何以故。以实不见佛身，假想作见，即是妄想相故。答曰。佛在世时，所有众生现前所见佛者，亦是众生自心作也。是故经言。心造诸如来。以是义故。即时心想作佛，则与彼现前见佛一也。
　　释疑文中。发明一切唯心，自他不二之理。极精极透。行者解此，当益知观行之要也。问意以前番实事观，本有佛像。则作观时，谓与真佛现前无异，其理不诬。今则虽云见佛，然本非实有。但由假想所作，可云妄想之相耳。而云亦是现前供养，不合理也。问者误矣。须知佛像亦本非实。亦由心想作成。既佛像可作真佛观。则想成之佛，亦可作真佛观。其理一也。答义则更深进。盖不但佛像为心作。即佛在世时，众生现前见佛，亦是众生自心所作。欲明此理，当先明吾人何以能见。世人但云眼见耳。若眼见者，一切木石，雕琢为眼，何不能见当知所以见者，实由八识见分，缘于八识中变现之相分。然后见义成也。试思事物经眼，若未加以注意，便见如不见。何以故。八识中无其影相故。由此可知，必由自心中见相二分作用，方成为见。非心作而何。又如闻说某事某人，初未眼见也。然使心随所言，而摹拟其状。便尔了了，如历其境。如□其形。益可证明全由八识中见相二分作用矣。唯识道理，如是如是。此理既明。则于现前见佛，亦是心作，不烦言而可解。是故下引华严经为证。心造即心作也。依此经义。则即时心想作佛，与彼现前见佛者，岂有二致乎。
　　（壬）二远胜二乘。
又复乃胜二乘现见佛者。何以故。以彼二乘所见之佛，实从心作。由无明故，妄想曲见。谓从外来，非是心作。故即是颠倒，不称心性缘起之义。是故经言。声闻曲见。又复经言。是人行邪道，不能见如来。所言如来者。即是真如净心，依熏缘起果报显现。故名如来。彼谓心外异来，故言不能见也。我今所见诸佛，虽是想心所作。但即能知由我想念熏真心故，心中现此诸佛。是故所见之佛，不在心外。唯是真心之相，有即非有。非有即有。不坏真寂。不坏缘起。是故胜彼二乘现前见也。
　　此明想心见佛，胜于二乘现前见佛也。何以故下，正释其义。二乘见佛，亦由见相二分。故曰实从心作。而彼不知，谓从外来。此即无明颠倒，妄想曲见。何以故。与心性缘起之义，不相称故。心性缘起者，谓一切法皆缘起于心性。即唯心所作之意。二乘谓从外来，便是心外取法。故言不称。不称者，不合也。邪道即谓曲见。不能见如来者。二乘无明未破，昧佛本旨。故虽觌面，而不相契。盖如者，即谓真如净心。来者，即谓依熏缘起。诸佛号为如来，即是彰其真如依熏，显现极果之义。而二乘则谓，乘如实道，来成正觉。是于一心之外，异有所来矣。与佛本旨相背，故言不能见也。而由想心见佛者。即能知所见之佛，不在心外。夫显现之相，不离真心，是为有即非有。即复真心依熏，显现起相，是为非有即有。有即非有，妙有即真空也。故不坏真寂。非有即有，真空即妙有也。故不坏缘起。可知想心见佛，合于佛旨，便是能见如来。胜彼二乘现前见佛，而谓为不能见如来者远矣。
　　（壬）三径齐菩萨。
又若我以想心熏真心故，真心性起，显现诸佛，而言是妄想者。道场会众，皆以见佛之业熏真心故，卢舍那佛在于真心中现，彼诸菩萨，亦是妄想。若彼菩萨所见之佛实从心起，见时即知不从外来，非是妄想者。我今所见诸佛亦从心起，亦知不从外来，何为言是妄想。又复彼诸菩萨所修见佛之业，悉是心作，还熏于心。我今念佛之想，亦是心作，还熏于心。彼此即齐。是故彼若非妄，我即真实。
　　此明观想见佛，与十地大士见卢舍那佛，事理相同。何以故。皆是真心为因，想心为缘，因缘和合，现起佛身相好故。盖华严道场中诸大菩萨，所修见佛之业。悉是心作也。即以此业，还熏真心，现起千丈卢舍那佛。此佛实从心起，不从外来也。然则与我观想见佛之为心作心起者，毫无差异。彼若非妄，此云何妄耶。梵语卢舍那，此云净满。即报身佛也。上来初明现前见佛，亦是心作。继明不知心作，不见如来。更明菩萨悉是心作心见。明此三义。则观想见佛，非是妄想之相，更复何疑。（校上来原本卷十九竟。）
　　（辛）二明感应俱成。分四。（壬）初重明同体心性。二明依想得见真佛。三生佛互论熏心。四结成感应不二。今初。
问曰。若一切诸佛，唯由众生自心所作者。即无有实佛出世。答曰。不妨一切诸佛出世，而即是众生自心所作。何以故。谓由一切诸佛，一切众生，同一净心为体故。然此净心全体唯作一众生，而即不妨全体复作一切凡圣。如一众生，是净心全体所作。其余一一凡圣，悉皆如是。一时一体，不相妨碍。是故若偏据一人以论心者。此人之体即能作一切凡圣。如藏体一异中，释此义也。由此义故。一切诸佛，唯是我心所作。但由共相不共相识义故。虽是我心能作诸佛，而有见不见之理。如共相不共相识中具明。
　　若明得现前见佛，亦是心作之理，即无此疑。但恐不得意者，犹未了解。故复举同一净心义，以明感应道交，自他不二。明乎此，则无疑不释矣。答中，不妨诸佛出世，即是众生心作者。谓虽唯是心作，不妨有出世之佛也。盖以一切凡圣，同一净心为体。故约一人言。虽此人心体，能作一切凡圣。而约净心言。则全心体作一众生者，即全心体复作一切凡圣。此一一凡圣同于一时，同一心体，不相妨碍之义，如前藏体一异中广释。总之。净心既同。我心如是感，佛心即如是应。感应道交，即是以心印心。故不妨诸佛出世，即复唯是心作。譬如一室千镜，光光相照。虽不妨一镜光中，□摄他镜。然不可谓一镜能摄他镜者，便无一切镜也。然则□法界中，一切凡圣，心心相印。虽不妨一人心内，能作诸佛。然何可谓一心能作一切佛者，便无出世之佛乎。此下复有疑词。疑云。既不妨诸佛出世，即是众生心作。何以众生有见有不见。释之云。见不见之理，前释共相不共相识中，亦已具明。盖虽是众生心作。然必作而相应，则成共相识而能见。若不相应，便成不共相识而不得见也。此义下科更为详释。
　　（壬）二明依想得见真佛。
以是义故。若能方便假想者，此想即熏真心。与诸佛悲智之熏相应故，于真心中显现诸佛，自得见之。此所现之佛。以我假想见佛之业，与佛利他之业相应，熏心起故，此佛即是我共相识也。是共相识故，即是真实出世之佛，为我所见。若无见佛之业，与佛利他之德相应熏心者，一切诸佛虽是我净心所作，而我常不得见佛。
　　以是义故句，牒上共相不共相识。若能至所见，释成共相识。此中可分为三。初明得见之理。方便假想者。假想即是修观。修观即是方便。又修观中，亦自有方便之道。如观无量寿佛者，从一相好入是也。此想即所谓见佛之业。悲智之熏，亦即下文诸佛利他之业。以此业为大悲大智之所熏起故。见佛之业熏心为能感。诸佛利他之业为能应。感