谛闲大师遗集

耍豢刹簧饕病?br /> 　　言若听彼狂愚无稽之谈；华香灯乐，不以物呈，但云心供。何异骋猿猴之巧，守梅林之望止渴乎？及至令彼衣心衣，饭心饭，则以冻馁，故当困拒之不已。何独六度万行，排于空见之心哉？指心望空之见，其害有若此之甚，不可以不慎也。
○己四　结证
瑜珈观行，亦约事门表相，不一向推心。常严荐香华，六时无废也。
　　瑜珈，此云相应，谓须三业相应也。虽云三业，重在观行。此经观行，亦约事门表相，不一向推心。常严荐香华，六时无废也。
○乙十九　无相献花信毁交报门
○丙一　耽事供养信毁之报问
问：华者，事也。理何在焉？信之与毁，交报若何？
　　意谓：华但属事，理何在焉？信之与毁，敌体相反，其因果报应之道，未知若何分别？请示其详。
○丙二　悟理与否邪正不同对
○丁一　引缘明理供
对：华即理也。昔有王子，名无所畏。持莲，上宝藏佛。佛言：汝以莲华，印于虚空，今与汝名虚空印。当来成佛，世界名莲华，佛号莲华尊。华能印空，则华非华。华非华，故华即世界，华即佛也。
　　言往昔有王子，名无所畏。以恭敬心，持一莲华，上宝藏佛。佛言：汝以莲华，印于虚空，今与汝名虚空印。当来成佛，世界名莲华，佛号莲华尊。据此，则华能印空，则华非华也。华非华者，故华即世界，华即佛也。
○丁二　引缘明利害
大方广总持经说：比丘净命，住于正见，持华供养。比丘法行，住于邪见，坐得四禅。常说空宗般若为胜，谤净命法师，受华供养。坐此一言，六万世无舌。乃至成佛，犹居五浊。彼何人耶？释迦是也。佛言：少闻之人，于我法中，作二说者，命终堕狱，多百千劫。
　　经言：时有比丘，名净命。住于正见，持华供养。又一比丘，名法行。住于邪见，坐得四禅。常说空宗般若最胜，谤净命法师，受华供养。坐此一言，经六万世，招无舌报。乃至成佛，犹居五浊世界。足见世界净秽，与佛关系实重。彼何句，结会古今。谓昔之邪见，即如来是。佛言下，出获罪根由。由于二见，谓空理为第一，实事为第二。重空轻实，名为二见。作二见说者，命终之后，堕千劫地狱受苦。宁不惧乎！
○丁三　引人证理供
○戊一　称实正供得福
若唯修般若波罗蜜得菩提者，迦尸迦王。行菩萨行，舍所爱身，头目髓脑，此王岂无智慧。六波罗蜜，应具足修。
　　言修般若得菩提者，当学迦尸迦王。此王行菩萨行，不但仅施外财，以及舍内财所爱之身，头目髓脑。岂无智慧哉。至于六波罗蜜，亦应具修。
○戊二　取空邪供获罪
执一非余，是为魔业。安得以恶取空，僭易于般若真无相哉。无舌之报，自贻伊咎。如来自引昔非，欲众生不覆车于前辙耳。
　　言执一非余者，谓执空理为是，余实皆非。故佛斥为魔业也。僭，妄也。安得妄以顽空与真空，同日而语哉。无舌之报，自贻伊咎，何尤于人？如来自引昔非，欲众生不覆车于前辙耳。真可谓怜儿不觉丑也。
○丁四　举一例诸供
一华若此，一切土木形像；竹帛诸经；剃发僧尼；住持三宝；戒定慧学；无论福田；及非福田；悉可敬之，皆入三业供养法界海中。
　　文显浅不赘辞。
○丁五　引经证理供
法华偈：若人于塔庙，宝像及画像。以华香幡□，敬心而供养。乃至一小音，皆已成佛道。
　　若据前四时经说：此等供佛，为生天因。经法华经王开显后，九界咸归佛界。故天因即成佛因，如文可知。
○乙二十　万善同归皆成三昧门
○丙一　天因何以得佛问
问：施灯长明，生日月宫。华香幡盖，与灯未异，实生天之福也。而皆成佛，何哉？
　　若知前门末了一科，可不须问。为不了者，作此问词。
○丙二　法华会三归一对
○丁一　举世帝王例
对：帝王行幸，万乘千官，步卒已来，皆带御字。若犯天仗，死在斯须。銮辂还宫，散卒归墅。苟称御字，亦死在斯须。步卒同，而生死异，盖缘起殊也。
　　譬如世间驾幸（指出宫游赏也。）动以万乘千官，步卒以来，皆带御字。若庶民平人，犯于天仗，即死在斯须（言倾刻间耳。）銮辂还宫已，即散卒归墅（回家返舍仍旧庶民）苟称御字，亦死在倾刻。步卒同，而生死异者，盖缘起不同故也。
○丁二　直示法华合
○戊一　直以法合
华盖香灯，不遇法华经王命之天仗，实亦报在天宫。今逢三昧宝王，犹当扈从，乃至献一华皆已成佛道。斯则佛种从缘起，理教然耳。鸟向须弥，皆同一色。川朝巨海，无复异名。
　　如彼步卒，不遇王幸，实是庶民。以逢天仗，乃敢称御。今亦如是，华香供养，不遇经王，实是天因。今逢宝王天仗，故招佛报。斯则佛种缘起，理教使然耳。鸟向下，联设二喻，其旨炳然。
○戊二　引经详示
○己一　点示情与非情尽是三昧神用
故大宝积经：文殊普门会，会天龙八部地狱畜生色声香等。一切法皆三昧者，亦犹毛容巨海，芥纳须弥，岂毛芥之神乎？□神者神之尔。
　　宝积文殊会，天龙八部地狱畜，有情也。色声诸法，无情也。皆以三昧摄之者，彼情与无情，无非善恶缘了二因之果报，咸归正因理性之中。故能摄入三昧，亦犹毛容巨海，芥纳须弥。岂毛芥之神。谓正因性力，实赖缘了修功，故云神者神之尔。
○己二　的示觉行邪正全凭解为主体
则知解目行足，解正即行正，解邪即行邪。魔佛浅深，俱凭于解。一行既尔，万行皆然。
　　谓须知解如目，行如足。是故解正行正，解邪行邪。所以行有魔行佛行；解理有浅有深；均以解为主脑，故曰俱凭。一行既尔，万行皆然，不待言矣。
○己三　拈示宝王不轻应知体同名异
法华三昧，即念佛三昧也。如来名此胜定，为三昧宝王，为光明藏，为除罪珠，邪见灯，迷者导，为王子金印，贫夫宝藏，空三昧，圣三昧，陀罗尼，真思惟，最胜观，如意珠，佛性，法性，僧性，无尽藏，胜方便，大慧光明，消恶观法三昧等。故知教理行果，八万四千波罗蜜门，皆念佛三昧之异名也。
　　宝王，念佛三昧也。不轻，法华三昧也。理体是一，事名千差。故佛名此胜定，为三昧宝王。下列十九种异名，名下皆有真实义故，总名三昧宝王。义取诸禅定中之摩尼，能雨施诸善法故。别名如来藏，义取烦恼心中有佛故。又名除罪珠，义取清诸五浊罪垢故。又名邪见灯，义取能照裂邪见网故。又名迷者导，义取能归正觉故。又名王子金印，能为法王储君故。言贫夫宝藏者，能济一切贫穷苦故。言空三昧者，能空三界诸所有故。言圣三昧者，能转六道凡情成圣智故。言陀罗尼，能总持万善故。言正思惟，能转邪心成正智故。言最胜观，能超一切诸观道故。言如意珠，令人称心如意故。言佛性，离过绝非故。言法性，竖穷横□故。言僧性，调和大众故。言无尽藏，取之不竭故。言胜方便，权宜巧妙故。言大慧光明，破愚痴闇故。消恶观法，三毒恶根尽蠲除故。更有无量妙义，尽归一等字收之。故云教行理果，以至八万行门，无非念佛三昧之异名也。
○己四　结示举一赅诸俾识多罗横竖
夫如是，则献一华，□奉三世尘刹。念一佛，体通未来世雄。如大地为的，岂有箭发不中者哉。不然，则违思益经，畏空舍空行空索空之诮耳。
　　初三字，指结之词。则献下，赅通一切。能修法界妙观，一供一切供，故云□奉三世尘刹。一念一切念，故云体通未来世雄。例如以大地为的，莫论千军万将，无有箭发而不中者也。如或不然，岂不违思益梵天，畏空舍空行空索空之诮哉。彼经义取反覆不常，因畏故舍，由行故取，俱不免人讥诮耳。释正宗二十门竟。
○甲三　流通分
○乙一　长文
○丙一　翻迷悔误
客曰：医去留药，商行寄金。前贤所藏，非其人不可。弟子昧道懵学，辄窥三昧之门，每希一实之唱。如上奥旨，法之宝印。动寂双照，理事圆融。举心咸真，触类而长。一称南无，皆成佛道。散华弹指，尽超菩提。经王所在而自尊，目翳金□而抉膜。二十义门，未尝闻诸。欣澡雪轻众生之愆，得优游宝庄严之土。何其幸也！
　　首二句设喻，联举两喻，以喻佛法。医与商，皆喻佛。药与金，均喻法。医诊病人，佛度众生。药治身病，法治心病。商为后嗣而寄金，佛为众生而遗教。金能济后嗣穷，教能救众生苦。佛欲众生生渴仰心，非灭现灭，故不去而言去。商要后嗣立为人志，故不行而说行。法喻齐等，不二不三，无拟议也。前贤所藏，非其人而不可托。佛将大教，嘱累四依大士。商把真金，付托十善友人。弟子下，翻自前迷。昧道句，指昔之迷。辄窥下，翻前迷而启悟。三昧之门，指念佛。一实之唱，指法华。奥旨，即宝王论语。宝印，即念佛三昧。动寂四句，是悟本论之纲骨。一称四句，是解法华之司南。经王二句，是获益。二十二句，是赞词。欣澡二句是自庆。故最后云：何其幸也。
○丙二　归向投诚
愿不易此身，获醍醐之妙记。悟当来诸佛，即众生是焉。遂稽首多宝塔，对莲华僧。吾与之普观十方，圆念三世。长跪叉手，而说颂曰：
　　初一行，是归向。言不易此身，即指现生。醍醐妙记，如法华三周别记。当来诸佛，即现在众生。宜如常不轻菩萨，行礼拜之不遑，安肯蔑慢哉。遂稽下，是投诚。意谓既悟此论，是醍醐上味，与法华并荐。佛说法华，有多宝佛塔，涌现其前，而作证明。兹师演此论，冥冥中谅亦有塔证明。况古佛有愿，岂不乘愿再来乎？故先礼塔，佛坐百宝莲华，而谈妙经。师今谈妙论，亦宜身坐莲华，今承耳提面命，故云对莲华僧。吾今秉师之教，自宜遵教修行。故云普观十方，圆念三世。遂长跪合掌，而说颂曰。
○乙二　偈颂
一心忆念过去佛。亦忆未来诸世尊。现在一切人中雄。亦学于其所说法。无有一佛在过去，亦无现世及当来。唯此清净微妙禅，彼不可言证能说。
　　颂文八句。初四句；全理成事。初句，念过去。二句，念未来。三句，念现前。四句，通三世。次四句；全事即理。分二：初二句，泯相归性，真性会内，绝诸佛之假名，故三世皆云无也。次一句，通颂全文总意。意云：闻此宝王三昧，悟障即德。无惑可破，故云清净。即此念佛三昧，即是微妙禅那。全性起修，故不可言。唯证方知，乃假言说以示人。因有四悉之机，故能不说而说也。民国丙寅十一月初七日日中下笔、十四日正中脱稿。（完）
　　
　　跋
　　沈君浚文，皈心净土，尝发愿刊印经论。以接初机，询于余，沪上佛教机关谁可托付兹事者？余云：盍商诸居士林。一日沈君持念佛三昧宝王论义疏示余曰：居士林嘱刻此疏，君意如何？余曰善哉！此疏是谛闲大师手笔，大师以台宗耆德。而提倡净土，凡有著述，海内传诵。独此疏以初印无多，见者尚少。夫流通经疏，当择鲜见之本。吾子若以此法雨，普被众生，其功德岂可量哉！沈君韪其议，即以嘱居士林任校印之责。书既成，为志其因缘如此。
　　庚午冬日蒋维乔跋（民国二十年上海佛学书局印行本）
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
教观纲宗讲录
　　　││民国十七年在观宗寺讲││

释题 １３４
　甲一　释法题 １３４
　甲二　释原题 １３５
　甲三　释人题 １３６
释论 １３７
　甲一　标示教观通途 １３７
　乙一　明教观该摄 １３７
　丙一　正明教观该摄 １３８
　丙二　次明教观得失 １３９
　乙二　标教观旨趣 １４０
　丙一　标列教观 １４０
　丁一　总标 １４０
　丁二　列示 １４１
　戊一　示教 １４１
　己一　化仪四教 １４１
　己二　化法四教 １４２
　戊二　示观 １４３
　己一　总标 １４３
　己二　别示 １４３
　丙二　统论权实 １４５
　乙三　略明时教通别 １４７
　丙一　略明时教 １４７
　丁一　略明五时八教 １４７
　戊一　总标 １４７
　戊二　分释 １４７
　己一　华严时 １４７
　己二　阿含时 １４８
　己三　方等时 １４８
　己四　般若时 １４９
　己五　法华涅槃时 １４９
　庚一　法华 １４９
　庚二　涅槃 １５１
　丁二　兼显秘密不定 １５