谛闲大师遗集

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二阿含时，但说三藏教。约化仪名渐初。
　　梵语阿含，此云无比法。以世出世法之所不能比拟故。此时说经律论之三藏，用被界内之钝根。正在双垂两相，二始同说之时。一面说大华严，一面说三乘小教。一边现千丈舍那身，一边现丈六比丘相。在座如聋若哑之小众，于此得受化之因缘。小教逗小机，乃如来不得已耳。但说三藏教者，正为此也。渐分三。约化仪，标明为渐初。约时，日照幽谷。
○己三　方等时
三方等时，对三藏教半字生灭门，说通别圆教满字不生灭门。约化仪名渐中。
　　方者方向。等谓平等。譬如四河入清凉池，同成一味。即是四教四门，进道虽别，到家则一耳。盖此专明弹斥之功，广称圆大之旨。四教并设，约化仪，为渐中。约时，为食时。
○己四　般若时
四般若时，带通别二权理，正说圆教实理。约化仪名渐后。
　　梵语般若，此云智慧。智有照了之功，慧具分别之能。此时在方等后，法华前。由阿含来，贪着于小者，沉空滞寂，不肯回小向大。后经净名之斥，天女之诃，虽节节调停，番番转熟。然执小之情未忘，犹且止宿草庵。故以般若之水，淘汰之，荡涤之。无非欲其担荷家业。而小乘犹自无希取一餐之念，故如来不吝慈悲之心，带通别二教，以此两种权理，而诱引之，以正说于圆也。约化仪为渐后。约时，为禺中。
○己五　法华涅槃时
○庚一　法华
五法华涅槃时，法华开三藏通别之权，唯显圆教之实。深明如来设教之始终，具发如来本□之广远。约化仪名会渐归顿，亦名非顿非渐。
　　后于前四时，二经共一时，为最后时也。法华二字，法即妙法，华谓莲华，不可心思，不可口议。口欲言，而辞丧。心欲思，而虑亡。起信论云：“离文字相，离心缘相，离言说相”。又言语道断，心行处灭，故称曰妙。然此法思议既绝，卜度皆离，法云何说耶？须知理本具有，假事显之，文字诠之，方知其妙法也。又此理圆妙，超出寻常，莫可比伦，难可喻之。不得不假世间最贵洁之莲华取譬之。莲华处污泥而不染，出水面而不沾。在浊而不浊，居清而不清。因即具果，果复含因。因此妙华故用喻之。华果同时，譬权实一体。余如妙玄广说，兹不繁赘。此经超四时之外，出八教之表。功高一代，义冠？经。三乘之权，同归一乘之实。九界之粗，同成佛界之妙。从华严一直以来，不得已乃为实施权。渐次调停，逐进纯熟。前之所谓三乘九界者，无非权也。阿含之引诱，方等之策进，般若之陶铸。既令回小向大，更使转教付财。至说无量义经后，根性渐大，堪付家业，到此法华高会，开前三教之权，唯显圆教之一实也。此即所谓开权显实者是矣。权实本乎一心，究理原无二致。法华称为最上乘者，及天台之称圆妙宗者，亦准此耳。深明如来设教之绐终，论理始既无始，终岂有终。然无始不得不说其有始，无终不得不言其有终。既有始终可论，不妨论之。论其远，远则大通智胜佛为始，如化城喻品所明。我世尊于尘点劫前，在大通智胜佛所，为第十六王子。代讲法华，广结法缘。为过去世众生，下成圆顿种子。如是种、熟、脱、三时不废。如梵网经云：“吾今来此世界八千返，坐金刚华光王座”等。犹是□上事，其本不可说不可说，微尘劫数已前，最初成佛为其始。言八相成道，一往而论，经五时说法。迨至入灭，是其终耳。究竟如来，终何有终。即是现在，未尝不于灵山说法也。以智者大师而论，时当隋代，去佛灭度千有余年。仍见世尊演说法华。以此观之，终岂有终哉。不过约意而说终耳。即如化城之譬，原始要终，悉皆包括。况三周之全文，况法华之一部。若论如来之始终，则法华全体，可指其发明，尽其余蕴，明其非浅，故名曰深。具发如来本□之广远者，论其远本近□，尘点以前为本，现在行化为□。本地之远，广如法华寿量品，明之最详。前十四品，明□因□果。后十四品，明本因本果。□因□果者，先明开显真实佛知佛见。亦明弟子实因实果，亦明师门权因权果。为成弟子实因实果，因正果傍，故于前段，明□因□果也。本因本果者，从涌出品，迄劝发品，发近□而显远本。废方便之近寿，明长远之实果。亦明弟子实因实果。亦明师门实因实果，果正因傍，故于后段明本因本果也。若因果，若权实，若本□，法华一经，无不备明之。故名具发如来本□之广远也。约化仪，名会渐归顿者，会阿含等三时之渐，一经开显，而同归于一乘圆顿之实也。亦名非顿非渐者，法华云久默斯要，不务速说，故非顿。正直舍方便，但说无上道，故非渐。又非华严之聋哑，故非顿。非中间渐次调停，故非渐。虽部类双非顿渐，教相未尝不双明顿渐也。今云非顿，非其顿时所说之教。非渐，非其渐时所说之法耳。
○庚二　涅槃
涅槃重为未入实者，广谈常住。又为末世根钝，重扶三权。是以追说四教，追泯四教。约化仪亦名非顿非渐。
　　别教信住行三十位，最初不知常住之理。至十回向修中观，伏无明，方知中道。是在后方知。况别教初心所见，乃是但，而非圆。方等与涅槃异者，此耳。追说追泯者，即随说随开，不落渐次之谓也。约化仪，与法华同。约时，如日轮当午，无处不照。所谓大地普照，罄无侧影者也。涅槃高会，双树林下入灭时，受纯陀长者供，而为说斯经耳。
○丁二　兼显秘密不定
而秘密不定二种化仪，□于前之四时。唯法华是显露，故非秘密。是决定，故非不定。
　　二种之义，无别部可指，故云□前四时耳。经云：“开方便门，示真实相”。是显露，非秘密。举手低头，无不成佛。是一定，非不定也。
○丙二　略论通别
然此五时有别有通，故须以别定通，摄通入别，方使教观咸悉不滥。
　　以上五时，一则别，各有分限。一则通，通于前后。须知通对别而说，别对通以言。用别定通，方见说法之妙。宜乎通入道者，即以通五时说。宜乎别入道者，即以别五时说。随机随情，庶使若教若观，方不淆乱混滥于其间也。以上略明通别竟。
○甲二　详辨时教观法
○乙一　标科
今先示五时八教图，次申通别五时论。
○　乙二　图示
　顿　　　　　华严兼　　　　　
　　　初　　　阿含但　　　　藏　　　　　　
　渐　中　　　方等对　　　　　　　真　　　权
　　　后　　　般若带　　　　通　　　　　
　秘密　　　　　　　　　　　　　　　　　
　不定　　　　　　　　　　　别　　　　　
　非顿　　　　　　　　　　　　　　中　　　实
　非渐　　　　法华纯　　　　圆　　　　　
　显露　　　　　　追说　　　　
　决定　　　　　　追泯　　　　
　　已上图式，经纬交错，横□该罗。以五时联络八教，用八教组织五时。致使如来一代时教，了若指掌，昭于心目，而无遗漏。讲此图之规格，必须先讲前之四时，次讲法华涅槃时，方为允当。五时为动体，真中为所依体。八教为用。又前之四时，为秘密不定所依，即今明部中之教。故此二教，以藏等四教为当体体。真中二理为所依体。又藏等诠理，不出真中故也。华严一粗一妙，所谓兼别明圆也。阿含但粗无妙，故但三藏也。方等四教并谈，故云对半明满，三粗一妙也。般若融通淘汰，故带二权，正说一实，二粗一妙也。法华未开显，相待妙也。既开显，绝待妙也。纯圆独妙也。涅槃四教，不同方等。以其追说追泯，而终为一圆故也。藏通诠真，固是权。即别教，未尝不是权。何以故？但中之理，不具诸法故。圆教即边即中，故前三教是权，唯圆教是实也。
○乙三　正明
○丙一　论五时通别
○丁一　标科
通别五时论（最宜先知）
　　旭师婆心后世，智实鉴之。特垂诫后学。盖六朝南北诸师，及诸大老，每每不知通别二义。或执别难通，或执通难别，门庭知见，互相矛盾，互相是非，争之不已。故大师特舒手眼，用通别二种之论，而调和之。今人不可不知，故曰最宜先知也。此下一段文，先总明通别，入后分明之。
○丁二　正论
○戊一　引文以定通别
法华玄义云：夫五味半满，论别，别有齐限。论通，通于初后。
　　文引玄义。盖此部乃智者亲宣，显非臆断，令人取信耳。夫五味半满者，夫、是发语之端也。取五味譬说法，有二义：一相生次第义。二浓淡逗机义。五味，即乳、酪、生酥、熟酥、醍醐。乳味太浓，喻大教不投小机。酪味少淡，恰合乳儿。酪转生酥，婴儿渐大，即浓无妨。正喻堪任弹诃。生酥转熟，如渐成人，堪付家业。喻其转教。熟酥转醍醐，子已长成，即告众言：此是我子，我实其父，付其家业。喻法华开显，授记作佛也。半满如前可知。论通通于初后者，第一时为初，义通于最后时也。如华严初发心时，便成正觉。所有慧身，不由他悟。清净妙法身，湛然应一切。法华云：微妙净法身，具相三十二。举手低头，皆得作佛等。岂非通于华严之初乎！如来三七思维，即说法华，岂非通于后乎！
○戊二　正论五时通别
○己一　通五时论
○庚一　引文申明通意
○辛一　章安破古
章安尊者云：人言第二时十二年中说三乘别教。若尔过十二年后有宜闻四谛、十二因缘、六度，岂可不说？若说，则三乘不止在十二年中；若不说，则一段在后宜闻者，佛岂可不化也。定无此理。经言为声闻说四谛，乃至说六度，不止十二年。盖一代中，随宜闻者即说耳。如四阿含，五部律，是为声闻说，乃讫于圣灭，即是其事。何得言小乘悉十二年中也。人言第三时三十年中说空宗般若；维摩思益，依何经文，知三十年也。
　　章安尊者，乃智者大师门人，结集台藏者也。章安名灌顶。玄义中备明破斥之辞，藕师引之作证。人言第二时等，即指刘缧等诸人所立一段，即一类也。设十二年后，有三乘之人来闻法，便谓此会不说三乘小教，待第二会再来，我佛决无此理。故云佛岂可不化耶。余破辞如文可知。
○辛二　引论推证
大智度论云：须菩提于法华中，闻说举手低头皆得作佛，是以今问退义。若尔，大品与法华前后何定也。
　　大智度论，龙树菩萨所造也。又名智论。亦名大论。解释大品般若经者。今问退义，指阿□跋致品，一往而论。大品在前，法华在后。再往，则不然。何以故？须知大品，本在涅槃追说四教时说，结归部类，收入般若。如是观之，空宗般若，岂定局在三十年说哉。若尔，大品法华，前后不一定也明矣。以通论之，大品在后，法华在前。以别论之，大品在前，法华在后。故曰大品与法华前后何定也。
○辛三　灵峰斥今
论曰：智者章安明文若此，今人绝不寓目。尚自讹传阿含十二方等八之妄说，为害甚大！故先申通论，次申别论。
　　妙玄引增一经说，十二年中略说戒，后起瑕疵。乃广判长阿含之说，乃至涅槃游行经。
　　论曰下，藕师破斥之辞。长阿含游行经，云乃至涅槃。岂得局在十二年也。破他不知通别，故曰为害甚大。故斥其妄说，余并可知。
○庚二　正申通五时论
○辛一　论华严通
先明通五时者，自有一类大机，即于此土，见华藏界舍那身土常住不灭。则华严通后际也。只今华严入法界品，亦断不在三七日中。
　　上段末二句，是通标。首句，先明通五时者，者、征起之辞。自有一类大机，即别圆二种人。时至机熟，应可得度者，即能于此娑婆世界，凡圣同居之秽土，见莲华藏世界海，卢舍那为千百亿释迦牟尼佛，说心地法门。若身若土，常住不灭。则华严通后际也。土有四：凡圣同居，方便有余，实报庄严，常寂光。身有三：谓法、报、应。各具单、复、如余处明。法身无始无终，亘古亘今，横□十方，□穷三际。报身有始无终，以无明已破，不复更破。三智已圆，不复更圆。应身有始有终，有机则应，无感不通。机薪既尽，应火云亡。如上观之，三身四土，皆机见异故，分别说之。然舍那身土，何尝有迁变去来哉。则华严近通涅槃，远通尽未来际矣，余可知。
○辛二　论阿含通
复有一类小机，始从鹿苑，终至鹤林，唯闻阿含毗尼对法。则三藏通于前后明矣。章安如此破斥，痴人何尚执迷。
　　鹿苑，亦名奈苑，又名仙苑，随事彰?