谛闲大师遗集

淳酰辔藿ゴ蔚扔铮宰阒な贾找还嶂怼?br /> ○甲二　列人题
荆溪湛然尊者原著
　　释文
○甲一　总标三谛性德
○乙一　总标
夫三谛者，天然之性德也。
　　【解】首句标。夫、发语之端也。三谛、真俗中也。次句叹，谓称性功德，具足河沙之多。虽迷不减，悟亦不增。不假修有，何待证成。故如天之自然受用，吾人日用自不知耳。
　　【钞】　含生同具，本诸天然。应物无方，备足众德。圣凡判乎迷悟，归元初无二致。不假修有，因修而显。不待证成，须证方知。
○乙二　列释
○丙一　中谛
中谛者，统一切法。
　　【解】中、不偏不倚也。谛、审实不虚也。一切法者，一、尽际之词。切、赅括之谓。略则根尘识界，广则百界千如，处中而言，即五位百法也。此等诸法，原无别体，故以中谛而总统之，即自性之体大也。
　　【钞】大智度论曰：一切法，？说有三种。一者有为法，二者无为法，三者不可说法。天亲菩萨，因世尊谓一切法无我，一言，而造论，建立百法。其中色法十一，心法八，心所法五十一，不相应法二十四。此九十四法，皆从众生心中，造作而出，概属有为。后立无为法六，寂寞□虚，湛然常住，随顺法性，无所造作，故属无为。合之成百法，即以明一切法三字也。下列二种无我，既以明无我二字。意显以前百法，皆因有我而出，不但九十四有为法，难免我法二执之萦扰。即后之六种无为法，犹于微细我法二执，未能双忘。盖有我，即是无明。既住在无明里，故一一法都非真常。必无我方显性灵，既会归性灵上，故一一法皆成妙谛。由是会八识成一识，复化一识为八识。分之合之，皆是二空妙境，全显一真法界。即智度论所谓不可说法矣。以上所述，百法分为五位。其中以八种心法为主，五十一心所法，是依心所起，为心家本有法，离心不能独生。十一色法，为心之影象。心生则生，心灭则灭，亦非心外之物。二十四不相应法，皆是心境互相交涉所成之假相，非是离心而有。心识中含有染净二分，六无为法，乃是净分所显，亦为心家固有之法。虽开百法，实唯八法，而心体圆明，本无可表。所表唯识，由是立为八识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。）八识以阿赖耶识为主。发之于外，必因眼、耳、鼻、舌、身、意、六识而显。但六识依根而生，接尘而起。色、声、香、味、触、法、为六尘。故以六根六尘六识，为十八界。以此十八种类，各有界限、作用、不同也。界虽十八，实唯六识。而六识实唯一识，一识仍不出一心。吾人现前一念之心，全真成妄，全妄成真，终日不变，终日随缘。夫不随佛界之缘，而念佛界，便念九界。不念三乘，便念六凡。不念人天，便念三途。不念鬼畜，便念地狱。以凡在有心，不能无念。凡起一念，必落十界中之一界。更无有念出十界外者，以十法界更无外故。故每起一念，即为一受生之缘。若此心能与平等大慈大悲，依正功德，以及万德洪名相应，即念佛法界也。能与菩提心，六度万行相应，即念菩萨法界也。以无我心，与十二因缘相应，即念缘觉法界也。以无我心观察四谛，即念声闻法界也。或与四禅八定，以及上品十善相应，即念天法界也。若与五戒相应，即念人法界也。若修戒善等法，兼怀嗔慢胜负之心者，即落阿修罗法界。若以缓软心，念下品十恶，即堕畜生法界。或以缓急相半心，与中品十恶相应，便堕饿鬼法界。若以猛炽心，与上品十恶相应，即堕地狱法界。此十法界，本于一真。由一真法界，而开为十法界。而十法界，仍不出一心之所造。随起一心，必落一界。而一界显起，九界冥伏。非是没有，所谓心无二用，善起必恶伏，既伏亦必理具。故知一念虽落一界，而一念之中，实具足十界。以一一界必各互含，是则十界，即有百界。一界各具十如（十如者，即法华经所谓如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等是也。）则百界即有千如。介尔一心，炳然顿具。惟一念体圆，名为理具。随起一念，即名事造。而理必有事，断无事外之理。事必有理，断无理外之事。而其实皆圆具于一念心中，所谓无不从此法界流，无不还归此法界也。推原百界，起于十界，而十界本于一真。由真如不守自性，开为根尘识十八界，因根尘识相接，而百法齐开。因此而一法界，开为十法界。十界既具，百界朗列。由微至着，自简而繁。辗转相因，可得而数焉。故曰略则根尘识界，广则百界千如。处中而言，即五位百法也。但非八种心识，则十八界与百法，均不成立，二者不立，即十法界之义不成。而八种心识，仍不外乎一念心性。一念之所包者广，故曰体大，此中谛理也。
○丙二　真谛
真谛者，泯一切法。
　　【解】真者无伪，即空寂也。泯者泯合，即融会也。意谓一切诸法，原无自性，当体即空。不过缘会则有，缘散则无。称真而观，当处寂然，了不可得。融通会合，本来无相。即自性之相大也。
　　【钞】中观论云：“未曾有一法，不从因缘生。是故一切法，无不是空者”。又云：“因缘所生法，我说即是空”。起信论云：“一切诸法，唯依妄想，而有差别。若离心念，即无一切境界”。意谓法若实有，则不假因缘。既假因缘，即无自性。且法既因缘生，故即法即空。如百法中八种心法，缘阿赖耶识而起。辗转引起一切，流为百界。苟非无始以来，晦昧真性。则一切法，泯然无□，浑是一真法界。是知一切法，因无明而起。无无明，则无一切法。谓之曰空，其理皎然。但虽言空，不碍缘起。异于幻空不实，是故曰真。金刚经云：“如来说一切诸相，即是非相”。又云：“所言法相者，如来说即非法相，是名法相”。是知无相之相，其相斯大，此真谛理也。
○丙三　俗谛
俗谛者，立一切法。
　　【解】俗者俗有，无法不备也。立者建立，万象森然也。一切法者，天亲菩萨约为五位百法。所谓色法十一心法八，五十一个心所法，二十四个不相应，六个无为成百法。略则内六根，外六尘，中六识，谓三六十八界也。广则三千性相，百界千如，数繁不赘，详见教乘法数。称俗而观，不舍一法。事事无碍，相相宛然。即自性之用大也。
　　【钞】一念心起，具足百界。而其中即含三千性相，所谓国土世间一千，山河大地日月星辰是也。五阴世间一千，染净一切色心是也。众生世间一千，四圣六凡假质是也。一念心起，三千性相一时起。一念心灭，三千性相一时灭。念外无一毫法可得，法外无刹那念可得。一念之间，具足诸法。刹刹尘尘，无余无欠。繁兴大用，横□□穷，此俗谛理也。
○丙四　结显
○丁一　显非前后
举一即三，非前后也。
　　【解】夫法性无为，不堕诸数。须知三谛，三非定三，约义说三。一非定一，据理说一。说三说一，皆随情耳。从通而言，一中一切中，无真无俗而不中，则三谛都统理而绝待也。一真一切真，无中无俗而不真，则三谛俱泯合而绝相也。一俗一切俗，无真无中而不俗，则三谛并建立而宛然也。所以举一即三而不纵，非前后也。言三即一而不横，非并列也。
　　【钞】三谛不出一心，而一心本具寂照。寂中有照，寂而非寂，则真谛即是中俗。照中有寂，照而非照，则俗谛即是真中。寂而常照，三千宛尔。照而常寂，三际泯然，是中谛亦即真俗。故曰举一即三，非前后也。止观五云：介尔一心，三千具足。亦不云一心在前，一切法在后。亦不言一切法在前，一心在后。辅行五中云：言介尔者，谓刹那心，无间相续，未曾断绝。才一刹那，三千具足，即此意也。
○丁二　显非造作
含生本具，非造作之所得也。
　　【解】凡血气之属必有知，故曰含生。凡有知者必同体，故曰本具。此指真净明妙，虚彻灵通之心。非一非三，而三而一之谛理。即前云天然之性德者是也。既云天然，不假造作，迷时无失，悟亦无得。故曰非造作之所得也。
○甲二　别明三惑覆障
○乙一　总标
悲夫！秘藏不显，盖三惑之所覆也。
　　【解】悲夫，叹词也。谛理非他，是吾人固有之真心。如衣里明珠，不逢亲友指示，其人不知。所谓怀珠作丐，故可叹耳。不知自心之妙曰秘，含于烦恼垢中曰藏。从来未悟，虽常现前，迷不自知，故曰不显。三惑谓见思、尘沙、无明惑也。盖、推源之词也。意谓，吾人固有灵妙之真心，所以秘藏不现前者，盖是迷此一心三种妙谛。迷、即不了也。不了真谛，起见思惑。不了俗谛，起尘沙惑。不了中谛，起无明惑。以迷惑故，虽现前而不知。如眼被翳障，觌面而不相识也。然三惑无体，全依三谛为体。如人迷方，依方故有迷也。问：惑性本空，无相可得，安能覆谛。答：即以不了为覆，非同以物覆物也。
　　【钞】法华经五百弟子受记品云：“譬如有人，至亲友家，醉酒而卧。是时亲友，官事当行，以无价宝珠，系其衣里，与之而去。其人醉卧，都不觉知。起已游行，到于他国。为衣食故，勤力求索，甚大艰难。若少有所得，便以为足。于后亲友，会遇见之，而作是言：咄哉丈夫！何为衣食，乃至如是。我昔欲令汝得安乐，五欲自恣，于某年日月，以无价宝珠，系汝衣里。今故现在，而汝不知。勤苦忧恼，以求自活，甚为痴也。汝今可以此宝贸易所须，常可如意，无所乏短”。此喻众生本具佛性，不用佛法对治，终难显发。及既显发，亦是本有之物，非从外得。特溺身五欲之场，逐境移情，不知自返。三惑蕴结，甘受轮转，反不明自身本可成佛，而以退居下流为得计。与怀珠作丐，又何以异？秘藏者，即楞严所谓如来藏妙真如性。本体不失曰藏，染污不明曰秘。在大澈大悟之人，则其本具全体大用，炳然齐彰。触处洞然，实无所谓秘藏。唯其迷于三惑，遂致隐而不露。故不了真谛，则心随境迁，为物所转。譬彼病目，生空中华，认为真有，炫乱于前，执取于后。而见思惑以起，不了俗谛。则不知吾性周□，具足恒沙，本有如是妙明。譬诸幻师，种种变现。皆由己作，诧为新得。昏昏扰扰，随处颠倒。而尘沙惑以起。不了中谛，于无我中，横计为我。因起二执，遂生二障。众过繁兴，而无明惑以起。然三惑全依三谛，如以绳为蛇，无别有蛇。不过因迷悟变现而异，故曰即以不了为覆。
○乙二　列释
故无明翳乎法性，尘沙障乎化导，见思阻乎空寂。
　　【解】此释三惑覆三谛也。法性即中谛。前云统一切法者，言法性也。化导指俗谛。俗谛门中，一切有情，为所化导也。空寂即真谛。谓一切法本来寂灭，终归于空也。无明，根本惑也。尘沙，见思，枝末惑也。谓不了中谛，一中一切中，离边无中，空有即中也。不了，即无明之异名辞耳。不知俗谛门中，一切诸法，能化所化，唯是假名，各无实体。则一假一切假，离真中无假，真中俱假也。此惑数多，如尘若沙，从喻立名也。不解诸法无生，依他而起。当体本空，则一空一切空。离俗中无空，俗中皆空也。以不解故，妄于诸法上，起见思惑，执我我所，此惑从谬解立名也。翳障阻三字，即覆之变名词耳。
　　【钞】无明由于不觉，法性即是真如。无明无性，以真如为体。真如为染净依，随缘不变，能生万法。却烦恼已，乃得见之。若一念不觉，则全真成妄。而本具之法性，不能自显。即可知无明翳乎法性，以真如为诸法之性，故统一切法。尘沙由于触境生着，能了知万法唯识。则百界千如，无法可得。身入尘劳，便成解脱。淫坊酒肆，即是道场。不能了此，则事事缠缚，自他两失。即可知尘沙障乎化导，悟俗谛，斯随处可以行化。故立一切法。见思起于执有，不知法从缘起，本无自性。以其无性，当体即空。所言一切法，即非一切法。离心意识，实相乃证。若知见立知，则病随药转，惑业炽然。即可知见思阻乎空寂，以依他起，故泯一切法。依无明而不了，故不了为无明之异名词。能化者诸佛，所化者众生。自世尊说世谛因缘，及破相显性，以至法华开权显实，授记成佛，皆药随病转。实际理地，不立一法。故曰说法四十九年，未曾说着一字。又曰：若言如来有所说法，即为谤佛。又曰：如是灭度无量无边众生，实无有一众生如来度者。此即能化之假。又曰：众生众生者，如来说非众生。又曰：如来普?