谛闲大师遗集

各有多身，一一己身，能起多礼。经云：一一如来所，一切刹尘礼。即此意也。
　　○戊二　颂第二愿
　　于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中。无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。各以一切音声海，普出无尽妙言辞。尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
　　前偈，明所赞。唯深信二字，属能赞因。后偈，全显能赞。于中前二句，明赞相。三句，明赞时。末句，正颂称赞也。
　　○戊三　颂第三愿
　　以诸最胜妙华□，伎乐涂香及伞盖。如是最胜庄严具，我以供养诸如来。最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛。一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。我以广大胜解心，深信一切三世佛。悉以普贤行愿力，普□供养诸如来。
　　此文三偈。前二偈，俱前三句标供养品，后一句正申供养。后偈中，一切三世佛五字，是所供境。末句，正申供。余皆能供因。
　　○戊四　颂第四愿
　　我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
　　第一句标所忏业。第二句明造业因。第三句指造业器。末句正申忏悔。
　　○戊五　颂第五愿
　　十方一切诸众生，二乘有学及无学。一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
　　此偈唯最后三字，明能随喜，余皆所随喜。第一句，明六凡。于中前四字，通标一切。后三，正明六凡。第二句，明二乘。第三句，明大乘。末句，前四字，总出圣凡功德。后三，如上已明。
　　○戊六　颂第六愿
　　十方所有世间灯，最初成就菩提者。我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
　　前二句，标所劝请。三句，正明劝请。末句，明所请事。
　　○戊七　颂第七愿
　　诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请。唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
　　首句标所请。次句正明劝请。三四二句述意。于中前句，明住所经时。后句，述住时之益。
　　○戊八　合颂后三愿
　　○己一　合颂三愿
　　所有礼赞供养福，请佛住世转法轮。随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
　　此一偈中前三句，总牒前之七愿功德，尽皆以善根二字收之。初所有二字，总指下七，文少不次。谓礼，指第一愿。赞，指第二愿。供，指第三愿。请住，指第七愿。转轮，指第六愿。随喜，指第五愿。后一句，正明回向。
　　○己二　分颂三愿
　　○庚一　颂第八愿
　　我随一切如来学，修习普贤圆满行。供养过去诸如来，及与现在十方佛。未来一切天人师，一切意乐皆圆满。我愿普随三世学，速得成就大菩提。
　　初句标示。次四句正明随学。六句示随学因。七句结。末句明意。言天，有多义：一、天，昼也。天上日长夜短，故以昼名天。二、天名无愁恼，常受乐故。三、天名灯明，能破暗成明故。又名破恶，能破恶业，得于善业而生天故。言人，亦有多义：人者，名能多思虑。又人者，身口柔□。又人者，名有慢。又人者，能破慢。佛称天人师者，谓佛本为九界众生出现于世，何以但云天人师，而不及余师者？以三圣悟深，三途迷重，修罗憍大，非紧要机。论发心闻法者，唯天与人耳！故举中以摄前后，曰人天师也。
　　○庚二　颂第九愿
　　所有十方一切刹，广大清净妙庄严。众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。十方所有诸众生，愿离忧患常安乐。获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。
　　此中前偈，标能益之尊。前二句，标所依净刹。后二句，显能依众会。后偈，为生起之愿。于中初句，所顺生。下三申愿意。三句中初句，离忧常安。次句，获深法利。后句，灭除烦恼。难曰：愿本顺生。何先云佛释？以顺生，即顺佛故。
　　○庚三　颂第十愿
　　○辛一　别发大愿
　　○壬一　受持愿
　　我为菩提修行时，一切趣中成宿命。常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。天龙夜叉鸠槃茶，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法。
　　颂第十愿，前？后广，此下大愿亦是伽陀，回向与愿大同小异。所言异者，谓回向要有功德能回，发愿无有功德亦可要誓。同者，回向以愿为体，总愿别愿皆回向故。今是回向大愿。按十地经，有十大愿。一供养。二受持。三转法轮。四修行二利。五成熟众生。六承事。七净土。八不离。九利益。十成正觉。今即彼第二愿也。经云：“愿受一切佛法轮，愿摄一切佛菩提。愿护一切诸佛教，愿持一切诸佛法”。此中初句，摄菩提。次句，持佛法。次二句，护佛教。修行戒行，为护行故。无垢，即无垢戒。无破，即不破梵行戒。无穿漏，即不缺漏戒。后四句，即彼经愿受一切佛法轮。谓佛转法轮，常有八部众作外护听法。此中偈意，愿得一切众生语言三昧，可用彼之语音，为彼说法也。
　　○壬二　修行二利愿
　　勤修清净波罗密，恒不忘失菩提心。灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。于诸惑业及魔境，世间道中得解脱。犹如莲华不着水，亦如日月不住空。
　　此即彼第四愿也。于中第四句是总。余句为别。初句是行体。即十波罗密。除蔽清净。前云广大无量者，世出世间等，正辨此十波罗密之故，此初句云体也。第二句云不忘失等者，以忘失菩提心，修诸善法皆成魔业故。第三句是行业，以十度净十蔽故。六蔽如常。第七耽滞蔽，第八退屈蔽，第九怯劣蔽，第十昧事蔽，此十隐蔽妙行，故以十度除之。后一偈是行相。前二句，是法。言世道解脱者，魔境惑业，即世间行。解脱，即出世间行。后二句，双喻二行。莲华，喻世间解脱。不着水故。日月，喻出世解脱，不住空故。
　　○壬三　成熟众生愿
　　悉除一切恶道苦，等与一切□生乐。如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽。我常随顺诸众生，尽于未来一切劫。恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。
　　第五句为总。余句为别。初句离苦。二句得乐。第三□穷。第四横□。后三总结长时所成因果，此即彼第五愿也。
　　○壬四　不离愿
　　所有与我同行者，于一切处同集会。身口意业皆同等，一切行愿同修学。所有益我善知识，为我显示普贤行，常愿与我同集会，于我常生欢喜心。
　　此即彼第八愿也。谓愿于一切生处，恒不离佛及诸菩萨，得同意行故。亦名心行愿。愿不离一乘故。初句为总，同志一乘故。余句为别。于中先三句，自分行同。意业同者，平等一缘故。身业同者，得如意神通故。语业同者。同说一味法故。上即三轮同。一切行愿同者，若福若智万行皆同。前偈同行，故云自分。后一偈胜进同，此更成益，复显示故。谓凡有益我之善知识者，必能为我显示普贤行。故我亦常愿也。
　　○壬五　供养愿
　　愿常面见诸如来；及诸佛子众围绕。于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行。究竟清净普贤道，尽未来劫常修习。
　　此即彼第一愿，愿供胜田故。第三句为总。兴广大供故。大有六种：一心大，无疲厌故。二供具大。财法正行皆具足故。财供，摄在总句。正行，即第五六句。三福田大，即第二句。四摄功德大，即第七句中究竟普贤道，是胜功德故。五因大，即第七句中清净二字。如空清净，为无常爱果，及常果之因故。六时大，即第八句。
　　○壬六　利益愿
　　我于一切诸有中，所修福智恒无尽。定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。一尘中有尘数刹。一一刹有难思佛。一一佛处众会中，我见恒演菩提行。
　　愿于一切时，恒作众生事业，无空过故。亦名三业不空愿，即彼第九愿也。第一偈中前三句，不空因。后一句，是不空果。言功德藏者，谓暂见身，则必得法身。暂闻音，则得实智慧。才生净信，则永断烦恼。得如药王焚身，得如如意珠身，名功德藏也。第二偈，利益时处，谓□于时处，求能益法，利众生故。前三句，明处□。后句中恒字，显时□。演菩提行，即能益法，利众生也。
　　○壬七　转法轮愿
　　普尽十方诸刹海，一一毛端三世海。佛海及与国土海，我□修行经劫海。一切如来语清净，一言具众音声海。随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。三世一切诸如来，于彼无尽语言海。恒转理趣妙法轮，我深智力普能入。
　　谓佛转法轮，愿皆摄取，而转授之，亦名摄法上首愿，即彼第三愿也。前偈明转法轮处，若据有修行之言，应属前愿。为修行处，以前已有处，故属此愿。中偈明能转圆音。后偈中前二句，转法轮时。次一句，所转法轮。末句，能摄方便。彼经，转法轮有四：一转处。二转时。三摄法方便。四转法顿周。得彼经之消息，知此偈之落处。
　　○壬八　净土愿
　　我能深入于未来，尽一切劫为一念。三世所有一切劫，为一念际我皆入。我于一念见三世，所有一切人师子；亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。
　　此即彼第七愿也。愿清净自他受用二土。文中并无净土之言，以影后愿故。此中具有七种净义，故知是净土愿也。前四句，即第一同体净，以同法性故。今一多互相即入，文虽辩劫念圆融，意取时中圆融之刹。五六二句，即第二自在义净。如摩尼珠，美恶斯现，自在圆通故。文云：于一念见。举其佛者，显是佛土。人师子，喻指佛也。第七句，即第三因净。因有二：一生因。谓六度等，如维摩云：“布施是菩萨净土”云云。二依因又二：一镜智净识为土所依，自受用土。二后智通慧为土所依，他受用土也。此二皆是佛诸境界，境界即是相净。谓七珍等。末句摄于三净，以如幻二字，即第四果净。果亦有二：一所生果，即相净，？在境界，广则影在后承事愿中。二示现果，临机示现故。云如幻解脱威力，即第五受用净。谓受用净土，离过成德，如用香饭得三昧等，今解脱烦恼，即是离过。威力之能，即是成德。彼十地经云：“成就清净道”，梵本此句无及威力字。有眷属字。即第六住处众生净，人宝为严故。第七相净，即摄在果净中境界二字是也。
　　○壬九　承事愿
　　于一毛端极微中，出现三世庄严刹。十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。所有未来照世灯，成道转法悟□有。究竟佛事示涅槃，我皆往诣而亲近。
　　此即彼第六愿也。谓愿往诸佛土，常见诸佛，恒时敬事，听受法故。末句为总。文云往诣亲近，即承事也。前偈，即承事处。于中初二句，通是真实义相。互相涉入，如帝网故。谓土土同体，不守自性，互相涉入，名真实也。第二句三世庄严刹，即一切相，净土体相有差别故。第三句，即无量相，谓前二相，□十方故。菩萨藏经，虚空中世界重数，多于大千所有微尘。但由业力，不相妨碍。一处重重尚尔，I复横周。第四句，辩能知见。知见有二：一者所知。即前三种相是。二者能知。彼十地经云：“智皆明了现前知见”。释云：真实义相，但可智知。余一切相，可以眼见。梵本云：“我甚深入庄严刹”。深入有二：一智深入，二身深入。入彼庄严刹中承事如来，非严净也。今文若云一而如一刹，则理亦无违，事更显矣。第五句，所承事佛，照世灯，即指佛也。六七二句，即承事时，八相也。以成道至涅槃，含八相义故。
　　○壬十　成正觉愿
　　速疾周□神通力，普门□入大乘力，智行普修功德力，威神普覆大慈力，□净庄严胜福力，无著无依智慧力，定慧方便威神力，普能积集菩提力，清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力。
　　彼亦在十，谓愿与法界众生，一时同得阿耨菩提，恒作佛事也。文有十二力。前九，明业用。后三，结因成果。于九力中，有七种业。前之六力，力字在句中间，其义更显。一、首句宜云神通力速疾周□，即自在业也。二、二句宜云大乘力入□普门，谓大乘称理，互相即入而普□故。三、次三句即说实谛力业。谓说实谛，令物悟故。四、第六句即证教化业。谓说自所证，以教化他故。谓以菩提智，契涅槃理，故无所依。五、第七句种种说法业，具足定慧方便故。六、第八句不断佛种业，积集菩提，相续佛种故。七、第九句法轮复住业，谓依大智慧，能净一切诸善根故。后三言结因成果者，由内伏烦恼，外降诸魔，普贤行圆，故成佛果。亦可后三复为三业，以成圆十。八、第十句摧灭烦恼业。九、降伏诸魔怨业。十、普贤胜因业。别说十愿竟。
　　○辛二　总结大愿
　　普能严净诸刹海，解脱一切众生海，善能分别诸法海，能?