谛闲大师遗集

　　己者自己，灵者各人的灵魂，此即我人现前一念之心也。各人有各人的心，即各人有各人的灵。此心在六根门头出现，在眼能见，在耳能闻，在鼻能嗅，在舌能尝，在手执捉，在足运奔。悟之者称为佛性，迷之者号为灵魂。
　　尊者，尊崇。重者，郑重。世人不知己之心性是佛，一味向外驰求，自甘暴弃。今祖师提出尊重二字，意欲令人归到一念。不要东奔西驰，不要东想西想，收在一处，一心不乱。此心当下与释迦如来平等无二矣。
　　世尊周昭王二十四年降生，为从本垂□。今言无量劫来早成正觉，乃显其本也。见法华经如来寿量品文。
　　世尊因地，发菩提心，行菩萨道。福慧两严，悲智双修。故能成无上正等正觉。而我等轮回六道，出没四生，昏迷颠倒。故无量劫来直至于今。依然尚作凡夫。
　　神通，解脱德也，智慧，般若德也，功德庄严，法身德也。
　　业系者，系属六道之业，业障也。烦恼，谓见思尘沙无明，纷烦之法，扰乱心中，烦恼障也。生死有分段变易两种，报障也。
　　佛之三德，我人之三障，高下不可以道里计。一悟一迷，相差如此。同一心性，（即己灵）圣凡异路。安可不放下心来，回光返照乎！
　　譬如下，喻文。无价宝珠，喻一念心性也。淤泥，喻烦恼也。瓦砾，喻灵魂也。是故以下，劝发心文。善法者，出世善法戒定慧等，对治烦恼见思尘沙无明。烦恼为善法对治，则转三障为三德。而己之灵魂，转为佛性矣。
○丙八　忏悔业障
云何忏悔业障？经言犯一吉罗，如四天王寿五百岁堕泥犁中，吉罗小罪，尚获此报。何况重罪，其报难言！今我等日用之中，一举一动，恒违戒律；一餐一水，频犯尸罗。一日所犯，亦应无量。何况终身历劫，所起之罪，更不可言矣！且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名为优婆塞戒，尚不具足。何况沙弥比丘菩萨等戒，又不必言矣！问其名，则曰我比丘也。问其实，则尚不足为优婆塞也。岂不可愧哉！当知佛戒不受则已，受则不可毁犯。不犯则已，犯则终必堕落。若非自愍愍他，自伤伤他，身口并切，声泪俱下，普与众生求哀忏悔，则千生万劫，恶报难逃。是为发菩提心第八因缘也。
　　此从上节业系文来，忏悔者即对治之修德也。
　　先讲业障，当就出家人说。出家人有五种逆罪。突吉罗此云恶作，但属身口，不属于意。第五篇名有百条，最轻之戒也。犯之者生大惭愧，对佛忏悔，即可消除，不必作法忏也。
　　四天王一年。此间要十八万年，五百岁当九百万年。
　　尸罗此云戒。无日不造罪，故一生业障无边。如普贤菩萨云：罪若有体相者，尽虚空界，不能容受。
　　杀生，偷盗，邪淫，妄语，四性恶，所得者为性罪，受戒时云能持。后有一重遮戒，即不饮酒，若犯则有遮罪。五戒者，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒也。露，肯说也。藏，不肯说也。
　　沙弥戒十条，比丘戒二百五十条，分为五篇：即四波罗夷，十三僧伽婆尸沙，三十尼萨耆波逸提，九十波逸提，一百众学法是也。
　　有恶因必招苦报，若不忏悔，其报必遭，其报难逃。
　　若非二字，贯到求哀忏悔。身口并切下，心切故泪出。以己例他，故普与众生求也。一念之差，即堕恶道；一念忏悔，即障消恶灭；则一念心可不尊重乎！尊重一心，则是尊重己灵也。
　　信愿持名，求生净土，的拔一切业障根本，此忏悔法之最神者。从此断轮回，出三界，生西方，见弥陀，佛道易成，此之谓尊重己灵。
○丙九　求生净土
云何求生净土？谓在此土修行，其进道也难；往生彼土，其成佛也易。易故一生可致，难故累劫未成。是以往圣前贤，人人趣向；千经万论，处处指归；末世修行，无越于此。然经称少善不生，多福乃致。言多福，则莫若执持名号；言多善，则莫若发广大心。是以暂持圣号，胜于布施百年；一发大心，超过修行历劫。盖念佛本期作佛，大心不发，则虽念奚为；发心原为修行，净土不生，则虽发易退。是则下菩提种，耕以念佛之犁，道果自然增长；乘大愿船，入于净土之海，西方决定往生。是为发菩提心第九因缘也。
　　十方诸佛，皆有净土。今专指西方极乐世界，阿弥陀佛国土也。十方净土，与极乐亦无少异。但诸佛愿力不同，故功德有殊。阿弥陀佛有四十八愿，专为我等苦恼众生，方便接引。他方诸佛，无此愿力。所谓十方三世佛阿弥陀第一也。
　　此土者，此娑婆国土也。娑婆，此言堪忍众苦也。在此土修行，虽得精进，难见成功。因世界为恶世界，众生为苦众生。外境内情，悉能障道。欲修行者，进得一尺，退得一丈。
　　此土有五种难处：世道不好，年多灾难，一也。知见不正，外道朋兴，二也。贪嗔情炽，昏散交侵，三也。身口意业，悉不清净，四也。寿命短促，五也。
　　西方有五种好处：一生西方皆得不退，一也。四季无更，二也。水鸟风林，皆说妙法，三也。观音势至为善友，弥陀佛为良师，四也。寿命长远，五也。
　　行、住、坐、卧、皆可念佛，易也。临终时，一句弥陀相应，即生西方，易也。七日可成，一生取办，易也。
　　往圣前贤者，文殊、普贤、天亲、马鸣、龙树诸菩萨，皆发愿求生西方。慧远、智者、善导、永明、中峰、楚石、莲池、藕益、省庵、彻悟、诸祖师，皆宏扬净土，念佛生西。
　　千经万论者，华严宝积弥陀三经，文殊问般若经，法华经，皆归宿于此。智度论起信论十住论，无不宗尚于此。
　　无越者，莫过也。三藏十二部，一切教人用功。莫妙于小本弥陀经，莫妙于持名，莫妙于一心不乱。
　　善根不多，则不信念佛。福德不多，不能定心念佛。念佛何以多福德？佛号是无量寿无量光，寿即是福，光即是智。佛之福智庄严，一念其名，则万德多召于我，必矣。布施如黄金，佛号如如意宝珠，念佛为成佛之因，布施是世福，如何可及。发广大心，即发菩提心也。发心之善，昔有老僧，已证罗汉。一日，偕小沙弥进城乞食，沙弥见牛耕田，忽发怜悯心。老僧忽命前行，衣包自携。嗣沙弥念及度生之难，老僧即命彼携包后行。后见乞丐，又生怜悯，老僧自携包裹，命前行如初。沙弥怪而问之。某僧曰：汝发怜悯众苦之心，即是大悲心，即是菩萨心。我是罗汉，应该尊汝。若不发心，我是老修，汝是新修，应该侍我后行也。
○丙十　令正法久住
○丁一　痛念正法难遇
云何令正法久住？谓我世尊无量劫来，为我等故，修菩提道，难行能行，难忍能忍，因圆果满，遂致成佛。既成佛已，化缘周讫，入于涅槃。正法像法，皆已灭尽。仅存末法，有教无人。邪正不分，是非莫辨。竞争人我，尽逐利名。举目滔滔，天下皆是。不知佛是何人？法是何义？僧是何名？衰残至此，殆不忍言。每一思及，不觉泪下！
　　正法即佛法，是正正当当的法。佛法有两眼，一看事，一看理。成佛亦是正等正觉，因正故果正也。令法久住，约□论。若论各处闻此等法会，即约横论。舍身饲虎，割肉代鸽，舍全身为半偈，皆难行苦行也。
　　化缘者，五时说法，教化众生因缘也。
　　如来三藏十二部经典尚全，故曰有教。得果人无，故曰无人。所谓仅有教理，无有行果。
　　佛，觉也。自觉，觉他，觉行圆满也。法轨持义，又解脱义。僧和合众。谓身和同住，口和同语，意和同悦，为出世之上人，故曰众中尊。
○丁二　正明必须发心
我为佛子，不能报恩。内无益于己，外无益于人。生无益于时，死无益于后。天虽高，不能覆我。地虽厚，不能载我。极重罪人，非我而谁。由是痛不可忍，计无所出。顿忘鄙陋，忽发大心。虽不能挽回末运于此时，决当图护持正法于来世。是故偕诸善友，同到道场。述为忏摩，建兹法会。发四十八之大愿，愿愿度生。期百千劫之深心，心心作佛。从于今日，尽未来际，毕此一形，誓归安养。既登九品，回入娑婆。俾得佛日重辉，法门再阐。僧海澄清于此界，人民被化于东方。劫运为之更延，正法得以久住。此则区区真实苦心。是为发菩提心第十因缘也。
　　僧海者，僧众心灵，广大如海。僧众妄想息灭，如水澄清。
　　东方者，震旦国在印度东方也。
　　劫运者，末法万年之运，延一日为一劫，永远不断也。
　　正宗分十科之文已竟。
○甲三　结论——流通分
○乙一　躬自反省
如是十缘备识，八法周知，则趣向有门，开发有地。相与得此人身，居于华夏。六根无恙，四大轻安。具有信心，幸无魔障。况今我等，又得出家，又受具戒，又遇道场，又闻佛法，又瞻舍利，又修忏法，又值善友，又具胜缘，不于今日发此大心，更待何日？
　　此下至终一段文，乃菩提心文，第三科流通分也。
　　趣向有门，谓能知取舍，即八法周知也。开发有地，即十缘备识也。华夏，亦中国也。故佛法在正法时已流到，若日本则至唐时始传，西洋则近今始传，皆因不在中国故也。
　　以上言末法中一种难得之机会。
　　出家后，先求戒，次持戒。禅堂参禅，丛林听教，即戒定慧三无漏学也。能行此三学，方得谓之出家。破见思惑，了分段生死，超凡入圣，方得谓之大丈夫也。莫道袈裟容易得，都因宿世种菩提。
　　在家但受五戒，六重四大轻戒。若论沙弥十戒，二百五十戒的出家具戒，在家人绝分也。
　　阿育王寺舍利宝塔，为中国三处如来真身舍利塔之一也。忏法是涅槃忏。世道太平，得遇讲经，是胜缘也。聚数百人于一堂，听者听，讲者讲，不容易也。诸经首序六种成就，亦即序胜缘耳。
○乙二　普劝大众
唯愿大众，愍我愚诚，怜我苦志，同立此愿，同发是心。未发者今发，已发者增长，已增长者今令相续。勿畏难而退怯，勿视易而轻浮，勿欲速而不久长，勿懈怠而无勇猛，勿委靡而不振起。勿因循而更期待，勿因愚钝而一向无心，勿以根浅而自鄙无分。譬诸种树，种久则根浅而日深。又如磨刀，磨久则刀钝而成利。岂可因浅勿种，任其自枯；因钝弗磨，置之无用。
　　同立此愿者，立此众生无边誓愿度等四愿也。汝能发此愿，即是肉身菩萨。发心者要念念发，刻刻发，时时发，日日发，月月发，年年发，生生发，要至众生度尽，我愿乃尽。
　　如何发心？在三宝前说﹁众生无边誓愿度等四句﹂。发后祗要朝思夕思，无有间断。退后怯弱。不肯发心。
　　口为意根之苗，意为五根之地。
　　发心之人，不知随缘，不知因病施药，不免吃亏。故菩提心天天发，度众生随缘度。发心有成佛种子，否则成佛种子无有得植，以菩提为无分故。
　　八勿字为安慰之词。大心日发则日广，不发则心愈小愈愚。心无二用，不发菩提心，即发众生心也。众生心不发善便发恶，故菩提心乐得发也。
○乙三　苦乐相校
又若以修行为苦，则不知懈怠尤苦。修行则勤劳暂时，安乐永劫。懈怠则偷安一世，受苦多生。
　　此段文乃苦乐相校是勉励之语也。一生不了，一错百错，多生更苦。
○乙四　至再叮咛
况乎以净土为舟航，则何愁退转。又得无生为忍力，则何虑艰难。当知地狱罪人，尚发菩提于往劫。岂可人伦佛子，不立大愿于今生。无始昏迷，往者既不可谏。而今觉悟，将来犹尚可追。然迷而未悟，固可哀怜。苟知而不行，尤为痛惜。若惧地狱之苦，则精进自生。若念无常之速，则懈怠不起。又须以佛法为鞭策，善友为提携，造次弗离，终身依赖，则无退失之虞矣。勿言一念轻微，勿谓虚愿无益，心真则事实，愿广则行深。虚空非大，心王为大。金刚非坚，愿力最坚。大众诚能不弃我语，则菩提眷属，从此联姻。莲社宗盟，自今缔好。所愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉，则安知未来三十二相，百福庄严，不从今日发心立愿而始也。愿与大众共勉之。幸甚幸甚！
　　况乎下，善巧之勉励语也。净土舟航，要三资粮，信愿持名。能具三者，即落在航内矣。
　　无生忍力，能降龙伏虎。
　　苏州朱姓人，进士也。一日到虎丘山入寺，听佛印禅师讲金刚经圆满。经云：“一切有为法四句”。夕梦阴差五人，引至一处，五人饮茶。朱欲饮被阻，曰你是闻佛法的人，不可饮。寻即醒，乃依梦状行，到其处。见其家厨下新产六小犬，五生一死。即惊悟，我若不闻金