谛闲大师遗集

。但知利益于善界，而不知普及于冥途。自这一部忏法出世已后，继则水陆仪轨，金山法事，超荐列国君臣。以至唐宋以来，盂兰盆，大悲，净土，等忏，流通于世，□满尘寰。所谓剑为不平离宝匣，药因救病出金瓶。非虚语也。我等应当一心归命，三世诸佛。
南无过去毗婆尸佛。南无尸弃佛。南无毗舍浮佛。南无拘留孙佛。南无拘那含牟尼佛。南无迦叶佛。南无本师释迦牟尼佛。南无当来弥勒尊佛。
　　前三，是过去庄严劫最后之三佛。次四，是现在贤劫最初之四佛。后一，是当来出世之一佛。定本部之忏名，作本部之忏主也。
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　　是开经偈，系唐武后所作。开华严经之偈，成千古不泯之妙严。善哉善哉。
慈悲道场忏法卷第一
　　卷第一、三字，是当卷之别目。卷者卷也，卷对于舒。应有二义：收卷之，以备供养。舒展之，可以礼诵。此为首卷，故称第一。
　　释文
　　序分
○一序立题大意
　　　　１明立题所以
立此慈悲道场四字，乃因梦感。弥勒世尊，既慈隆即世，悲臻后劫，依事题名，弗敢移易。承此念力，欲守护三宝，令魔隐蔽。摧伏自大增上慢者，未种善根者，今当令种。已种善根者，今令增长。若计有所得，住诸见者，皆悉令发舍离之心。乐小法者，令不疑大法。乐大法者，令生欢喜。又此慈悲，诸善中王。一切众生，所归依处，如日照昼，如月照夜。为人眼目，为人导师。为人父母，为人兄弟。同归道场，为真知识。慈悲之亲，重于血肉。世世相随，虽死不离。故目等心，标号如上。
　　此一部文，依例标章，大科分三：自此段以后，至归依三宝以前，为序分。从归依三宝，至第十二忏主谢大众，为正宗分。已下皆为流通分。序分、分二：初、序立题大意。又为二：初、明立题所以。爰于当时，诸大德沙门，奉旨结集忏文之前。先须拟一总题名词，然后能够顺题发挥。不意是晚，梦见补处大士，亲临其室，告以慈悲道场之言。故曰：立此四字，乃因梦感也。梵语弥勒，华言慈氏，姓也。名阿逸多，此云无能胜。大士初获慈心三昧时，坚固其志。乘此三昧之力，行菩萨道，断惑证真，直至受记作佛，皆不变其初心。即今上生兜率内院，将来龙华树下，坐证菩提，三会说法，普利人天。当是时也，以法眼俯视时机，感斯忏法出现于世。能令幽显无量众生，离苦得乐，乃感大士俯赐名题也。慈隆即世，悲臻后劫，二句，分作现未二世释之，似欠圆满。其实，慈悲二字，本分不开。何以故？一是与乐义，一是拔苦义。有可分，有不可分。在短期间，即可分。于长期间，便不可分也。例如普通中庸人，你说他苦，并不苦。道其乐，无乐可言。偶值一有力大人，与之肴馔。伊本无饥饿之苦，忽得滋味之乐。此但有与乐义，而无拔苦义也。复有一人，家道颇称充裕，忽罹横祸，幽闭囹圄。一有力人，霎时保释。此有拔苦义，兼有与乐义。乃在短时，即可分也。如云：苦在长期，拔苦必兼与乐，与乐亦兼拔苦。故不可云：慈可隆于即世。即世，即现在也。又不可云：悲乃臻于后劫。后劫，即未来也。吾人讲此二句，要知顺文达意，顾名思义。当言此慈悲道场忏法，论其与乐拔苦之功能；既可普施于现世，仍可利乐于将来。至未来际，永永无尽也矣。须知大士，依此与乐拔苦二事，以题其名，我等何敢移易耶？立题所以竟。二、明慈悲功能。承此二字，一直贯下，谓承此慈悲念力之功能。以慈力故，能守护三宝，住持世间。作众生所皈依处，为永久之福田，与乐义也。以悲力故，令诸？魔，隐而不现，蔽而不彰。免诸众生，堕其罗网，此拔苦义也。又能令自大贡高陵人傲物之狂徒；及于未得谓得，未证谓证之上慢；摧折其狂，而调伏其慢，使其自归三宝，趋正修行，亦拔苦义也。未种者种，已种者长，与乐义强。计有所得，即一阐提。住诸见者，即四见（断、常、边、邪、）外道。皆令舍离所得之念，执见之心，拔苦义强。小不疑大，大增喜心，与拔义均也。又此下，复举法喻以显其德。谓慈悲是化他之宗，故称为一切善法中王。以上天下地，随处可利物故。又为一切众生所皈依处，此直以法显也。下以喻说，昼仗日光明照，令人作务兴农，合依慈悲无事不可为也。夜仗月光明净，令人除诸热恼以得清凉，合慈悲能除烦恼之热，而得安乐之凉也。人有眼目，能涉长途，合慈悲能办大道。人有导师，能引出迷途，合慈悲能登觉路。人有父母，抚我育我。有兄弟，亲我爱我。慈悲亦然。抚育我的法身，亲爱我的慧命，唯慈悲是我所归之道场，唯慈悲为得道之全因缘。故云：真善知识。虽世间骨肉之至亲，犹不及慈悲万分之一。故我发愿，从今生至后生，世世相随，虽死仍不肯离其左右矣。故名目此平等慈悲，标为忏法之总题也。
　　　　２明发心因缘
今日道场，幽显大众。立此忏法，并发大心，有十二大因缘。何等十二？一者愿化六道，心无限齐。二者为报慈恩，功无限齐。三者愿以此善力，令诸众生，不起犯心。四者以此善力，令诸众生，于诸尊长，不起慢心。五者以此善力，令诸众生，在所生处，不起恚心。六者以此善力，令诸众生，于他身色，不起嫉心。七者以此善力，令诸众生，于内外法，不起悭心。八者以此善力，令诸众生，凡所修福，不为自身，悉为一切无覆护者。九者以此善力，令诸众生，不为自身，行四摄法。十者以此善力，令诸众生，见有孤独幽系疾病，起救济心，令得安乐。十一者以此善力，若有众生，应折伏者，而折伏之，应摄受者，而摄受之。十二者以此善力，令诸众生，在所生处，恒自忆念，发菩提心；令菩提心；相续不断。
　　今日，指当时。道场，指当处。幽显，即冥阳。上有龙天善神，下有地祇鬼趣，是幽之大众。在家男女，出家僧尼，为显之大众。兹者启建忏法道场，因缘殊胜，理合发广大心。惟发心因缘，乃有多种，略云十二。何者句，总征。向下别列。一，愿立此忏法，化度六道？生，故云心无限齐。二，愿此礼忏功德，上报四恩，下资三有，故云功无限齐。三，愿此礼忏功德，回施受戒行者，严净毗尼，故云不起犯心。四，愿此善力，令诸众生，于尊长前，转慢为敬。五，以此慈悲善力，销除嗔恚之恶。六，以此慈悲之善，销除嫉彐之恶。害贤曰嫉，忌色曰妒。谓见人身分上姿色之美，心生忌妒之恶也。七，以此忏法之善，令除悭贪之习，故云不起悭心。八，以此忏法善力，令其见有绩独无依者，即以所修福业，而回施之。九，愿此忏法善利，令诸众生，发起四摄（布施、爱语、利行、同事）之行，普济？生。十，愿此忏法善利，令其见有无倚无靠，以及疾病牵缠者，救之令安，济之令乐。十一，愿此忏法善利，遇强暴难化之众生，摧折之，调伏之，使转难以成易；并柔和善顺之众生，收摄之，容受之，使转凡以成圣。十二，愿此忏法善利，令一切人，生生世世，在在处处，恒不遗忘，发菩提心。故云令菩提心，相续不断。
○二序请求加被
仰愿幽显凡圣大众，同加覆护，同加摄受。令某等所悔清净，所愿成就，等诸佛心，同诸佛愿。六道四生，皆悉随从，满菩提愿。
　　凡，指三贤。圣，指十地。上求住行向地，四十位大士。下及天龙八部，护法神祗。覆护我，摄受我，令所忏悔之罪业，澈底澄清。所发愿之心志，逐渐成就。我心与佛心等，我愿与佛愿同，不独一己事也。普愿六道众生，各各随我所发心，从我所发愿，毕竟成就，圆满菩提。
　　正宗分
　　○归依三宝第一
　　造忏弘法，必先归依三宝者，？有四意：一，顺古先圣贤，造论之仪式故。二，令众生增长福德善根故。三，不同外道经书，无宗本故。四，显示能归所归性空寂，感应道交难思议故。吾人身、口、意、三业为能归，礼事佛、法、僧、三宝为所归。归者，趋向义，返还义。谓众生于生死海中，唯三宝功德，可作怙恃，故应趋向。三宝体性，即众生现前介尔心性。由无始来，背觉合尘，甘自逃背。今背尘合觉，复本心源，故返还也。依，凭也。凭住持事三宝，为增上胜缘。依之而得消除罪障，断灭轮回。凭一心理三宝，全性德而起修德，顿使众罪齐消。三觉圆备，故首称归依也。三宝有二：一，住持。二，一体。住持又二：一，佛世。二，灭后。佛世者：如来出世，夜□明星，树王得道，是为佛宝。依一实相，说三乘教，是为法宝。初度五人，后度千二，成比丘相，是为僧宝。若佛灭度后，凡刻木铸金，以及纸素丹青，图绘佛之形像者，皆是佛宝。黄卷玉轴，三藏圣教，均名法宝。剃发染衣，严净戒律，凡是僧尼，能绍隆法化者，皆僧宝也。言一体者，吾人现前一念能觉之心，名实相慧，觉了诸法，非空非有，亦空亦有。双照双亡，三智圆觉，名自心之佛宝。所觉法性之理，三谛具足，名自心之法宝。能觉与所觉相应，境智和合，名自心之僧宝也。自心体性，横□□穷。能证此一体三宝者，名十方佛。能说此一体三宝者，能诠所诠，皆名十方法。能修此一体三宝者，名十方僧。此则名十方住持三宝也，又名大乘住持三宝。若无一体三宝，则无以建立住持三宝。若非住持三宝，又无以显发一体三宝。须知住持是自心之相，相是性中之相。一体是自心之性，性是相中之性。性相本自一如，事理由来不二。迷之者，所以流转生死。悟之者，便堪成就正觉。我人既肯归依住持三宝，自心本有，法尔具足。如是信解，则性相不乖，事理双明，方谓之真正归依三宝也。释科题竟。
今日道场，同业大众，宜各人人，起觉悟意。念世无常，形不久住。少壮必衰，勿恃容姿，自处污行。万物无常，皆当归死。天上天下，谁能留者？年少颜色，肌肤鲜泽，气息香洁，是非身保。人生会合，必归磨灭。生老病死，至来无期，谁当为我？却除之者，灾害卒至，不可得脱。一切贵贱，因此死已，身体□胀，臭不可闻。空爱惜之，于事何益？
　　欲人归依三宝，先说身世无常，以警之也。以众生之陈习浓厚，四执坚强，牢不可破。四执者何？曰我、人、众生，寿者、是也。又云，四颠倒见。我，即是执身为净见。人，即是执受为乐见。众生，即是执法为我见。寿者，即是执心为常见。所以佛初出世，为钝根众生，说不净、苦、无我、无常、四种法门，以化其四种颠倒之见也。故此文先集无常之语，以警之也。谓今日在会礼忏大众，皆因宿昔彼此有缘，同分之业之所感召，得以同处同修，同礼忏法。宜应吾等人人，打破迷网，发起觉悟之心。当念身世无常，念念生灭，假借四大，结成幻形。如旋火轮，刹那不住，那里能停。况云久耶？今虽少年壮盛，数年以后，定必衰颓。勿可恃以年少形容，稍具姿态，而便自污不净之行，作诸恶业。试看世间万物，谁得久留？凡有生者，终必有死。上天下地，谁能留之久住耶？天上五衰不免，人间四相常迁。虽云年少时，稍有几分颜色，肌皮肤腠，不过暂时鲜泽明润，转眼便见鹤发鸡皮。所有气息，念念不停，一息不来，便是下世，是则非能令身长保也。因缘会合，人乃有生。因缘别离，终归磨灭。生、老、病、死、等八苦交煎，来时无决定之期，去时无影响之迹。谁能有大力量，当为我以却去之，除灭之者！水火盗贼等灾害，一旦仓猝而至，皆不可以脱逃也。不论贫富贵贱，到得末后牢关，总是一样面目。设有艳色姿容，或在盛暑之际，一息不来，身体□胀，相似青莲蕊结。三朝两日，便见红藕花开，皮开肉裂，脓血杂出，臭不可闻。昔日爱之惜之，于今安在？吾等现前大众，趁此未病未衰，未老未死之前；若不以三宝为所归依，到得此际，无救无归，于事何益？临终觉悟，悔无及矣！船到江心补漏迟，非虚语也。
若非勤行胜业，无由出离。某等自惟，形同朝露，命速西光。生世贫乏，无德可称。智无大人神圣之明，识无圣人洞彻之照；言无忠和仁善之美，行无进退高下之节；谬立斯志，劳倦仁者。仰屈大众，惭惧交心。既法席有期，追恋无及。从此一别，愿各努力专意，朝夕亲奉供养，勤加精进，唯是为快。仰愿大众，各秉其心，披忍辱铠，入深法门。
　　此重警无常，以劝精勤修进也。若要出离苦海，务必福慧双培。不修