谛闲大师遗集

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　　此为总相礼佛也。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无普光佛。南无普明佛。南无普净佛。南无多摩罗跋栴檀香佛。南无栴檀光佛。南无摩尼幢佛。南无欢喜藏摩尼宝积佛。南无一切世间乐见上大精进佛。南无摩尼幢灯光佛。南无慧炬照佛。南无海德光明佛。南无金刚牢强普散金光佛。南无大强精进勇猛佛。南无大悲光佛。南无慈力王佛。南无慈藏佛。南无慧上菩萨。南无常不离世菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
　　此为别礼佛菩萨也。
仰愿诸佛，诸大菩萨，以大慈悲力。大智慧力。不思议力。无量自在力。降伏四魔力。断除五盖力。灭诸烦恼力。无量清净业尘力。无量开发观智力。无量开发无漏慧力。无量无边神通力。无量度脱众生力。无量覆护众生力。无量安隐众生力。无量断除苦恼力。无量解脱地狱力。无量济度饿鬼力。无量救拔畜生力。无量摄化阿修罗力。无量摄受人道力。无量尽诸天诸仙漏力。具足庄严十地力。具足庄严净土力，具足庄严道场力。具足庄严佛果功德力。具足庄严佛果智慧力。具足庄严法身力。具足庄严无上菩提力。具足庄严大涅槃力。无量无尽功德力。无量无尽智慧力。
　　向下愿求佛力，施与众生。初先出佛之种种力，苦恼众生，若不发心，若不缘想，则长夜漫漫，酣醉大梦，不觉不知。既已缘想，则知东南西北，四维上下。上自天宫，下至地狱，莫不有我过去父母师长，于我有恩有德。我将何以拔彼苦，与彼乐？而报其鸿恩，□其厚德耶？我虽缘境发心，苦无修证。今乏种种力用，欲益无从，徒兴力不从心之慨。然自力不足，幸佛力有在。故唯有仰求十方诸佛，诸大菩萨。夫诸佛菩萨，道登觉海，功成妙智。称理尽性，妙用繁兴。无一力而不具，无一用而不周。众生机感，无不随顺而应。凡有所求，无不各满所愿也。但佛力无量无边，不可数量测度，今则略出其要耳。大慈悲力者：慈悲为化他之宗，成佛之本。无缘大慈，能与十方众生之乐。同体大悲，能拔一切众生之苦。大智慧力者：智慧为自行之要，断惑之器。如观世音菩萨，普门示现。闻声救苦，千手千眼。以慧眼照见十方众生，以智手提□一切沉溺。手手是智，眼眼是慧。无非大智慧力也。不可思议力者：从本有不思议理体，起无方大用，有不可思议之禅化妙用也。无量自在力者：虚彻灵通，无障无碍。如云：有八大自在，乃至无量自在。因自在无量，故能遍令九界众生，皆离缚而得自在也。降伏四魔力者：烦恼魔、即百八烦恼，五阴魔、即烦恼因缘凑偶，得是五阴和合之四大色身。死魔、即无常鬼到，故顷刻不留。天魔、即欲界主，深着世间五欲，滋扰行人，不使出彼范围，憎嫉一切圣贤道法。烦恼魔、是生死因。五阴魔、是生死果。天魔、是生死缘。死魔、是生死报。由此四魔，故令吾人轮转六道，此为界内之四魔。如二乘之苦、空、无常、无我，乃界外之四魔。佛为调御丈夫，界内界外所有诸魔，悉皆降伏。断除五盖力者：贪五欲乐，心生醉惑。怨对结恨，恼怒生嗔。神识暗塞，昏沉睡眠。放逸掉举，忧恼懊悔。犹豫不决，狐疑满腹。由此五法，盖覆缠绵，心神昏暗，定慧不朗，故名为盖。众生真性，不得显露，由于此盖。诸佛已断，今以此力垂被，令同断也。灭诸烦恼力者：所有见思、尘沙、无明、等，皆昏烦之法。恼乱心神，佛皆灭除净尽。无量清净业尘力者：善业、不动业、无漏业、二边业等，皆为清净业，而皆感报清净胜妙五尘等境。然犹是贴体衣衫，法性中之微垢。因有无量业尘，故须无量清净力而清净之。无量开发观智力者：开发众生空观之智，使得真谛理。开发众生假观之智，使得俗谛理。开发众生中观之智，使得中道第一义谛理。观智无量，故开发力亦无量也。开发众生无漏真空之慧力，使不着于有，则不漏落同居分段生死。开发无漏妙有之慧力，使不住于空，则不漏落方便变易生死。开发无漏中道之妙慧力，使不偏于二边，则不漏落于实报变易生死。是名无量开发无漏慧力也。六神通开之有无量，又从无记化化禅，而起无记化化通。化而复化，无穷无尽。故云：无量无边神通力。虚空无量，众生亦无量。今亦应以无量大悲力而普度之，令得解脱。故云：无量度脱众生力。起大慈云，荫覆一切众生而保护之，是名无量覆护众生力。无量安隐众生力，亦大慈也。无量断除苦恼力，亦大悲也。以大悲力故，拔除一切众生五住之烦恼，二死之苦难。以大慈力故，与众生菩提觉法安隐乐，涅槃寂静安隐乐也。与安隐、即拔苦恼，拔苦恼、即与安隐，不分而分，故有二力。众生无量，故与拔之力亦无量也。上以慈悲而施种种力，或覆护而与安隐，或度脱而拔苦恼，皆总显力用。下六种，为别显神力，救济六道。如泥犁、苦具众多。有八寒八热之主地狱，鬲子轻系等眷属狱，其类无数。其中受苦，随所作业，各有轻重，其数无量。总之众苦逼迫，不可胜言。今佛以无量解脱力，令离无量苦具也。饿鬼、有三类、九种、之别。常处不净，脓血粪秽，饥火节焰，不闻浆水之名，填河塞海。加以刀杖驱迫，其苦无量，今以无量拯济力而度脱之。畜生、即一切旁行众生。披毛戴角，资种植于田野。负债含冤，受驱策于边强，羽毛飞腾于碧汉，鳞甲游泳于清波。形分万殊，不出水、陆、空、行。强者陵弱，互相吞啖。怖畏百端，受苦无穷。佛以救度力而拔除之。阿修罗，嗔恚斗战，怒勇忿争。嫉贤彐能，猜忌为怀。常为曲心所覆，强慢无德。故一日一夜，三时受苦。苦具自来，佛以悲心摄受力而化度之。人道，有四洲不同。虽苦乐相间，总难免三苦八苦之所煎逼。故果报虽有胜劣差殊，而同是生老病死之轻报泥缞耳。但整心虑，趣菩提，唯人道能之。故佛以慈善摄受力，而降生人类，示同人法，而教化之。六欲诸天有五衰，三禅诸天有三灾。又有不依正觉，修三摩地，别修妄念，存想固形，游于山林。人不及处之仙道，乃至三界顶天之非非想。皆为有漏，报尽还堕恶趣。故佛以无漏力而劝化之，令得漏尽。上为摄化六道众生力，亦为化他力也。下十力，约自行也。初、庄严十地，约所证位次。由因行积功累德，圆满具足庄严力，故由三贤而登十地。如云：顿超十地无难事。由此力耳。未成佛道，先结人缘，是为庄严净土，乃至广修种种六度万行，皆为净佛国土，斯为具足庄严净土力。菩提道场，为究竟成佛之处。行圆果满，道穷妙觉，故坐道场，成等正觉，此即具足庄严道场力也。佛果智慧，即智德庄严。佛果功德，即福德庄严。此二力为能庄严之修德也。本有清净法身，乃所庄严之性德也。性修一如，能所不二，即妙庄严也。是故此三力，即三德秘藏也。庄严佛果智慧，即无上四智菩提。平等性智、妙观察智、大圆境智、成所作智、佛证四智菩提，故为无上也。涅槃有方便净涅槃、圆净涅槃、性净涅槃、此三即一，一即三，是为究竟般涅槃那也。有大般涅槃力，故有种种无量之福德。真如库藏，功德丛林，能含容无数不可思议之功德，是为无量无尽功德力也。有无上菩提力，故有种种智慧。所以有般若观慧，及方便、愿、力、智、等一切无穷之智慧，是为无量无尽智慧力也。上来种种之力，总不出悲、智、福、慧、自行、利他、等力也。
仰愿十方，尽虚空界，一切诸佛，诸大菩萨，以如是无量无边自在不可思议力。不违本誓，不违本愿，悉以施与。十方一切，四生六道众生，及今日同发心者，必使具足成就诸功德力；具足成就菩提愿力；具足成就菩提行力。
　　上为别举种种之力，今则总愿请求施与文也。仰愿诸佛菩萨，不违本因地中大誓弘愿，将以上所具种种不思议力，悉皆布施与我辈迷流，及十方一切众生。并今日同发心者，令吾等众生，皆得具足成就。以上种种菩提福、智、行、愿、等力，是所愿也。
今日十方，若幽若显，若怨若亲，若非怨亲，四生六道，有缘无缘，穷未来际，一切众生；以此忏法，永得清净。在所生处，同得如愿，一向坚固，心无退转。等与如来，俱成正觉。乃至后流一切众生异于愿者，皆悉令入大愿海中，即得具足成就，功德智慧。同诸菩萨满十地行，具足一切种智。庄严无上菩提，竟究解脱。
　　今日道场，若护法善神、天龙八部、之幽；在会大众、屈指难数、之显；若于我宿世有吞啖之怨；若于我往昔有眷属之亲；若无恩无仇之非怨非亲；及胎、卵、湿、化、之四生；人、天、鬼、畜、之六道；或有亲□缘者；或无逆顺缘者；此为横周十方。从现在乃至尽未来际之未来未来，无尽无尽之一切众生；此为□穷三际。如此横□赅罗，法界众生，普愿以此忏法，三障蠲除，永得清净解脱。在所生处，无论天上人间，俱遂所愿四弘誓相续不断，菩提心念念不退。等与诸佛如来，俱成正觉。乃至果后施化，倒驾慈航，垂流九界。见有后流昏昧众生，迷正法而信邪法，发邪愿恶愿，异于无上菩提心愿者，皆须令其觉悟。同入如来大愿海中，兴智运悲，满十地行，同圆种智，究竟具足，成就福智二严也。
　　○发愿第五
　　愿、为心之所期。誓、为心之所要。若非愿以要其心，则心不坚而易退。故愿为主，亦称王也。如人临命终时，一切亲眷、威势、财宝，悉皆远离退失。唯此愿王不相舍离，常为引导，直至菩提。故上文已发菩提大心，此尤须发大愿以坚其志也。但上来发菩提心文中，句句要求，无非是愿。而下文又有种种愿者，欲令菩提心毕竟不退故，所以有此第五科文。以下正文中愿，无非愿我生生不堕恶趣，世世亲近知识。愿我四弘誓，时时不废。菩提心，念念现前。愿我常持悲智，以度？生。常修福慧，以严果德。如是大愿，详列于后。
今日道场，同业大众，相与已得发大心竟，喜踊无量。宜复应发如是大愿，等一痛切。五体投地，归依世间，大慈悲父。
　　此为叮咛嘱累之文。现在我等闻法大众，幸得人身，又生中国。复遇善知识，得发菩提心。从此佛果可期，度生有望。是诚千载罕逢，万劫难遇。故今欢喜无量，踊跃三千也。宜应复发如是大愿，头面礼敬诸佛世尊。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无栴檀窟庄严胜佛。南无贤