谛闲大师遗集

德也。一切众生，或闻我讲经之法声，或听我开示之法音，一入耳根，心生踊跃。心纯是法，与法相应。一心入于妙义中，由是不扰不乱，心生安隐，即化热恼而为清凉。所有罪垢，闻我法音，悉皆灭尽。因灭见思罪垢，得旋陀罗尼。证空解脱，成真谛三昧。灭尘沙罪垢，得法音方便陀罗尼。证无相解脱，成俗谛三昧。灭无明罪垢，得百千万亿陀罗尼。证无作解脱，成中道第一义谛三昧。先得生忍，次得法忍。乃至得无生寂灭忍，是为具足大忍。辩才无碍，乐说无间。因闻我声，灭除三惑罪垢，得三陀罗尼。证三解脱，成三三昧。由三贤而登十地，直至法云。从金刚后心，而成等正觉。耳根法利最深，远胜诸根，此为第二愿也。
某等从今日去，愿生生世世，在在处处；一切众生，得闻我名，皆悉欢喜，得未曾有。若到三途，断除众苦。若在人天，尽诸有漏。所向自在，无不解脱。
　　此愿众生闻我名，而得解脱。非唯见色闻声而获益，但闻我名，即得自在。如阿弥陀佛，在本因地中，为法藏比丘，发四十八愿。内第十八愿云：若有众生，得闻我名，不生我国，誓不取正觉。我今发愿，与阿弥陀佛同。一切众生，闻我名者，离诸苦患，皆大欢喜，生希有想，得未曾有。若吾名唱入三途，三恶众生，闻我名者，悉皆解脱。如地狱闻我名者，苦具消灭。如活阎罗判案中，一唱洪名，即便超生。所谓我名向刀山，刀山自摧折。我若向火汤，火汤自枯竭。乃至我名向饿鬼，饿鬼悉饱满。我名向畜生，自得大智慧。若我名唱入三善道，即尽诸有漏。如修罗闻我名者，恶心调伏。人道闻我名者，四相顿空。天道闻我名者，五衰不现，三灾不起。凡我名之所趋向，无有不自在解脱，得尽诸漏。毕竟清净，十方三宝，有感必应，无不加被。则吾人之愿，无不成就，此为第三愿也。
某等从今日去，愿生生世世，在在处处；于一切众生，无有与夺之心，无有怨亲之想。断三毒根。离我我所。信乐大法，等行慈悲。一切和合，犹如圣众。
　　此愿一切众生统理大众，和合无诤。我不夺众生之心，彼亦不夺我之心。我但与而不夺，彼则受而不争。若我虽与而有夺，彼则有争而生怨。怨则不亲，而生仇恨。亲则不怨，而生恩爱。爱极而复怨生，恩隆而将仇报。循环之理，所当然也。今愿于诸众生，兴无缘之大慈，不复有与夺之心。运同体之大悲，何得有怨亲之想。然与夺属我心，怨亲属他境，此由三毒之根本未断，我与我所之相未忘故也。今既同体无缘，怨亲平等。则内断贪嗔痴之三根，外断我我所之四相。我着五蕴之身，即有我相人相。中有所施之物，即有我所相。有所受之人，即有众生相也。今则三轮体空，无能无所。内忘其心，外忘其境。唯有信乐大乘法宝，等行诸佛慈悲，于一切时一切处，如水乳之相交，统理无碍。犹圣众之和合，皆悉平等不二，此为第四愿也。
某等从今日去，愿生生世世，在在处处；于一切众生，心常平等，犹如虚空。毁誉不动，怨亲一相。入深广心，学佛智慧。等视众生，如罗□罗。满十住业，得一子地。离于有无，常行中道。相与至心，等一痛切，五体投地，归依世间，大慈悲父。
　　此愿常以平等心，而益众生。愿我随所生处，对于法界一切众生，皆以平等大云，□覆一切，一体同观。虽有平等之心，而了无平等之相。一平等一切平等，生与佛等，凡与圣等，有与空等，真与俗等，怨与亲等，苦与乐等，情与无情等，彼与此等，乃至净与秽等。凡世间所有对待之法，悉皆平等。灭诸对待，唯一绝待平等，而亦无平等之相可得。犹如虚空，虚空在我头上，不见其大。在我足下，不见其小。虚空在佛腹中，不见其净。在坑厕中，不见其秽。是为平等之义也。又布施一佛功德，与布施一饿狗功德，无二无别。布施佛，不见其尊。布施狗，不见其卑。不见尊者，平等之大智也。不见卑者，平等之大悲也。闻毁不怒，闻誉不喜。见怨不憎，见亲不爱。唯是一相平等，湛然不动于中，入深广心。深则□穷三际，广则横□十方。学佛之平等大慧，以平等眼观视一切众生，犹如一子。等三界以同仁，视四生如赤子，佛视一切众生，犹如罗□罗，无有异也。满十住业者，由前五根五力之十心真方便。所谓：全根力而成觉道，平七觉而游八正。然后可入十心之门，心精发晖。十用涉入，圆成一心。为初住业满，名发心住。心中发明，如净琉璃，内现精金。以前妙心，履以成地。为二住业满，名治地住。心地涉知，俱得明了。游履十方，得无留碍。为三住业满，名修行住。行与佛同，受佛气分，如中阴身。自求父母，阴信冥通。入如来种，为四住业满，名生贵住。既游道胎，亲奉觉胤。如胎已成，人相不缺。为五住业满，名方便具足住。容貌如佛，心相亦同。为六住业满，名正心住。身心合成。日益增长，为七住业满，名不退住。十身灵相，一时具足，为八住业满，名童真住。形成出胎，亲为佛子，为九住业满，名法王子住。表以成人，如国大王，以诸国事，分委太子，彼刹利王。世子长成，陈列灌顶，为十住业满，名灌顶住。如是十住业满，得一子地。不住于有，不着于无。常行中道，又无中道之相。所谓二边不着，中道不安。一中一切中，无空无有而不中也。所以佛为法王，降中天，生中日，居中道，说中谛，乃至中夜而入涅槃。一切皆中道，中道即平等。此为第五愿也。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无宝海佛。南无宝英佛。南无宝成佛。南无宝光佛。南无宝幢旛佛。南无宝光明佛。南无阿□佛。南无大光明佛。南无无量音佛。南无大名称佛。南无得大安隐佛。南无正音声佛。南无无限净佛。南无月音佛。南无无限名称佛。南无日月光明佛。南无无垢光佛。南无净光佛。南无金刚藏菩萨。南无虚空藏菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
　　此为别归依也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
　　百千法门，同归方寸。恒沙功德，总出心源。故一切境界，皆唯心所现。如观无量寿佛经云：是心作佛，是心是佛。以此推之，是心念佛，是心是佛。可知十方一切诸佛，皆吾心具之诸佛。身口意为法界缘起，一缘起一切缘起故也。忏中所有佛号，皆由诸佛果德建立，称名号而召果德。托彼果上之德，以显吾因地之心。吾人之心为能感，诸佛之心为能应。离心无别佛，离佛无别心。正称名时，心外无佛，佛外无心。故云：是心念佛、念菩萨。是心即佛、即菩萨。是心归三宝，是心是三宝。要知诸佛菩萨三宝之体，即吾人自性之体。众生一念之心，起则离过绝非。不可以空求，不可以有求。不可以亦空亦有求，不可以非空非有求。四句离则百非自绝，离能所，绝对待。盖吾人一念之心体，本来如是。十方三宝之相，即吾人一念之心相。□无初后，横绝边涯。无初则无始，无后则无终。无边则无际，无涯则无强。斯由吾人一念之心相，□穷横□故也。十方三宝之妙用，即吾人一念之心用。用则一念兴，法界一切缘起皆兴。用之于过去未来，则无穷无尽。用之于现在，则无际无边。因用而达相，由相而知体。所以自心即十方三宝，何以故？即空、即假、即中、故也。自心离过绝非之体，即法宝也。自心横□周□之相，即佛宝也。自心性相不二之用，即僧宝也。故十方三宝之境，即吾人现前一念之心性。所以一念称名，则一佛出世。多念称名，则多佛出世。所谓一念相应一念佛，念念相应念念佛。故学佛者，当须识取自心，是为宗教家之要领也。若心外取佛，向外驰求，则非外道，便是魔王。此忏中节节之文，皆有总礼、别礼、圣号、佛名。若向这里见得，方为相应。否则差之毫厘，失之千里。所谓一翳在目，空华乱坠矣。从此发愿文后，回向显果报等；文相粗浅，倘于自心领会，则粗言及细语，皆归第一义。一切治世语言，资生业等，皆顺正法，惟在吾人自识之耳。
愿某等，以今忏悔发愿，功德因缘；愿四生六道，从今日去，至于菩提。行菩萨道，无有疲厌。财法二施，无有穷尽。智慧方便，所作不空。随根应病，授以法药。一切见闻，同得解脱。
　　此代愿众生同得解脱文。所有功德，不为自身求无上菩提。愿与六道众生，共获解脱，同证无上菩提也。忏文、初则归依三宝，次则断疑生信。又次忏悔业障，乃至发菩提心。及发上求下化之弘愿，一一皆有无量功德。所谓归敬功德，忏悔功德，乃至发心立愿功德。一节有一节功德，一番有一番利益。然如是所有功德，无非为一大事因缘。发菩提心者，最初之因也。忏悔发愿者，发心之缘也。因缘和合，而起因行。由此因行，得证无上菩提之果。岂非是一最大事因缘乎！今依前来归信、忏愿、所有功德因缘，不为自身。愿上报四恩，下与六道。如一雨普润，三草二木，无不受其润也。今以功德力，唯愿四生九有，从今日发心去，直至菩提。于其中间，不生疲倦。要知发菩提心，为无上菩提而发。立四弘誓愿，为无上菩提而立，修忏悔法，为无上菩提而修。乃至行六度万行之菩萨道，亦为无上菩提而行。是知始终原期心于佛果菩提，而千里程途，不离最初之一步也。归依三宝，归此心也。断疑生信，信此心也。忏悔业障，亦忏此心也。心如古镜，被业障罪垢所覆，求忏正如洗涤令净。发菩提心，发此心也。立四弘愿，立此心也。修菩提行，修此心也。乃至将来直至无上菩提，妙觉果海，亦证此心耳。所以现前一念，为大乘实相。大乘因者，诸法实相是。大乘果者，亦诸法实相是也。于行菩萨道时，心不生厌，身无疲倦。若生厌烦疲倦，则菩提心不切，四弘愿不坚，菩萨道不勇猛精进。直至临命终时，悔之晚矣。故今愿以功德力，令一切众生行菩萨道时，无有疲倦。万行之中，布施为首。故十度中，因布施而登欢喜地。布施不出财法二施；财施时，上则供养诸佛，下则救济贫穷。若无外财，则用内财布施。身则礼拜，口则赞叹，意则观想，此为内财上供三宝也。下则于同类中，生普济心，生欢喜心。纵使自己无力，见有求告者，或用我身出力推毂，或用我口帮忙赞助，或用我意尽心谋策，此为内财之济施于人也。至于法施，以大小乘法，施与众生，亦有内外不同。内施则自己读诵，自己研究顿渐等法。事理性相，无不通达明了。以此闻解思修之佛法，施诸我自己心内所有悭贪众生，嗔恚众生，愚痴众生，乃至嫉彐、怨恨、我慢、懈怠、无量众生也。自心中不知有多少众生，亦且难调难伏。今以法施之，令各得安隐，站立不动。此意非浅，不易知也。外施则劝人读诵，劝人研究。如登座谈玄，智辩宣扬，三藏并弘，佛乘等施，是为外法施诸一切众生也。如此财法二施，尽未来际，不生疲倦。随时随处，普施于人。若化于内，名智慧。度于外，名方便。化自身之自受用实智，为利他之他受用方便权智。自他兼利，时时不替，常常如此。乃至刹那刹那，不得空过。凡所作自他之行，皆获实益，不少唐捐也。随根授法，如应病与药，为化他之最要。否则药不投病，病无能愈。若不应机逗教，则教乃徒施。所谓说法不随机，犹如闲言语。良由众生根有千差，致教有万别。故诸佛之法，有大有小。以大乘随利根而授之，以小乘随钝根而授之。说法度生，犹如医士之应病授药。病重者，施以重药。病轻者，施以轻药。故药病相应，则无病而不治。机教相扣，则无生而不度也。此约利他说也。若对自利边，亦当随机授法，须自己度量。我若钝根，则宜读诵受持。我若利根，则宜参禅闻教。我若明知根钝，不能利他。则宜老实念佛，作稳当事。求生净土，见佛闻法。证无生后，不违安养。回入娑婆，广度众生。我若聪明利智，年少力壮，正宜十年八载，苦心研究。广学般若，说法利生。为末世明灯，度诸？迷。如云：若不说法度众生，毕竟无有报佛恩也。是为约自利，随根而修学，得益深而获效速也。一切见者闻者，无不解脱自在。
某等又愿，从今日去，乃至菩提。行菩萨道，无诸留难。所到之处，常能作大佛事，建立道场。得心自在，得法自在。一切三昧，无不能入。开总持门，显示佛果。居法云地，注甘露雨。灭除众生，四种魔怨，使得清净法身妙果。
　　此愿直道而行，无诸留碍之文。行菩萨道时，愿无留难阻碍