谛闲大师遗集

　　向下为赞佛咒愿之文。先说偈赞佛：初六句，赞果德三身。大凡赞佛功德，本是赞莫能尽。远则甚深，大则难量，欲赞亦不过显其三身而已。如法华龙女赞佛云：深达罪福相，遍照于十方。微妙净法身，具相三十二等。亦赞三身也。今则亦然，佛之身德，本三身而即一，即一而有三。分之则三，合之则一。究竟非一非三，所以能三能一。分合一如，体用不二故也。初二句，大圣世尊，巍巍堂堂，系赞佛之法身。法身者，以理为身。理则离过绝非，住、行、向、地、四十位，乃至等觉，均未究竟。惟佛妙觉果海，能彻法底源。所以法身之理，唯佛独证圆满。以所证圆满故，横则穷周十方之边，故称大。□则究尽三世之际，故称世。横故为大中之圣，□故为世中之尊。惟独妙极法身，所以称为巍巍堂堂。巍巍、高大貌。堂堂、显扬貌。高大、赞□。显扬、赞横。以此足见赞法身德也。神智妙达，众圣中王。此二句，乃赞佛报身德。始则悟理以成智，继则以智而契理。神智者，始觉之智也。由本觉之理，起始觉之智。以始觉之神智，达本觉之妙理。始本不二，故成究竟圆满，光明□照之报身也。言众圣中王者，因圆满报身，坐千叶宝莲台上。如梵网经云：我今卢舍那，方坐莲华台。周匝千华上，复现千释迦。一华百亿国，一国一释迦。千叶有千释迦，是为众圣。于中坐者，为众圣中之王也。形□六道，体散十方。此二句，乃赞佛应身德也。应以四圣身而得度者，即现四圣身。应以六凡身而得度者，即现六凡身。随以何身得度，即现何身而为说法。随机示现，无定方所。故法体分散于十方，示形周□于六道。六道是上天下地，十方为东南西北。非但□穷，亦且横□。无处无地，不是如来应现分身散形之所。此为不分而分，赞颂法、报、应、之三身也。次六句，赞相好庄严。佛有三十二相，八十种好。而相相无边，好好无量。今顶上肉髻相，乃相好之首。如春山吐日，为无见顶相。佛颈项上有圆光，如千日放光，显赫明耀。面如满月，正如十五夜，清净圆满之月。所谓佛面犹如净满月也。佛身光耀，如紫金山。微妙色相，庄严清净，殊特无伦。四威仪之胜容，挺然特表。出乎其类，拔乎其萃者也。行则举足动步，止则坐卧静默，皆安庠寂静。行如风而不见有动相，止如钟而不见有静相。进退有秩，体态安庠也。次四句，赞大雄威德。佛为世出世间独尊，大雄大力，威德名闻，震动大千世界。如狮子出窟，百兽潜踪。法王出世，？魔惊骇。而以慈善根力降伏之。复以三轮摄化，三达朗照，何邪不灭。达、明也。宿命明、能知过去。漏尽明、能知未来。天眼明、能知现在。以此洞照三世之妙智，所有九十五种，外道邪见，莫不畏慑潜藏。故此四句，正赞佛之大雄威猛力，制诸邪外，降伏魔怨也。末四句，赞慈悲济物。佛见有恶难众生，必垂大悲以救拔之。观诸苦恼凡夫，必垂大慈以济度之。吾辈众生，以粮为食，无粮则殆。佛则以度生济苦为粮食，是知利生救苦，实为活法身，养慧命，之资粮也。故佛为苦海之慈航，普渡？迷，离生死之此岸，而登于究竟涅槃之彼岸也。
故号如来。应供。正□知。明行足。善逝。世间解。无上士，调御丈夫。天人师。佛。世尊。度人无量，拔生死苦。
　　此乃十种通号。由上赞佛胜德，故知佛具十种尊号。然十号佛佛皆具，佛有无量德，应有无量名。今言十号者，亦举其要耳。如来者；如、为本觉之理。来、为始觉之智。乘如实道，来成正觉。以始觉之智，合于本觉之理，成究竟觉也。此为仿同先德号。应供者；应，赴也。二乘但断见思烦恼，了分段生死。只受人天供养，名半供养。如来圆断三惑，永亡二死。三觉圆备，福慧具足。普应九法界之供养，堪为九界众生种福之田，此言堪为福田号也。正□知，外道断常二见为邪知。凡夫著有，二乘住空。各执一边，皆为偏知。今佛之智，不偏不邪，故称正□知。此为拣邪异偏号也。明行足；明，为三明。即天眼明，宿命明，漏尽明。行，为五行。即圣行，梵行，天行，婴儿行，病行。三明，属于智。五行，属于福。诸大菩萨，虽具而不足。唯佛福慧两足，可称明行足。是为福慧双隆号也。善逝者，佛生死不离而离，菩提不往而往。善能趣于无上菩提妙觉之果海，此为妙往菩提号也。世间解者，了解一切世出世间法，世间依报，唯色唯空。色是假法，有生有死。空是真法，不生不灭。世间正报，唯身唯心。身则生老病死，心则不断不灭。总而言之，三界无非是无常，出世间方为真常。究竟而论，十法界不出性相二法，凡所有相，皆是虚妄。而性则原是一实。所谓观相元妄，无可指陈。观性元真，唯妙觉明。如是一一了解，称世间解，此为达伪通真号也。无上士者，佛为一切种智人，取证无上极果。一切众生，无能与等。有所断者，名有上士。无所断者，为无上士，此言其大智也。调御丈夫者；调御？品，能导至涅槃彼岸。佛以大悲拔苦，故有时□美语，有时苦切语，有时杂语，令不失道，一切都摄。此言其大悲也。上二合称，为摄化从道号也。又云：悲智究竟号。天人师者；佛为三界导师，四生慈父，示导众生。是应作，是不应作；是善，是不善等；令人依教而行，又度余道众生少，度人天众生多。故为天上人间之导师，此为应机授法号。又云：模范三界号也。佛者，觉也。一者，自觉。悟性真常，了惑虚妄。二者，觉他。运无缘慈，度有情界。三者，觉行圆满。穷源彻底，行满果圆。是为三觉圆备号也。世尊者，因具以上九号，出世三圣，世间六凡，无不共尊，此为九界同尊号也。以非生现生，度人无量，佛之大慈也。非灭示灭，拔生死苦，佛之大悲也。
以此发心功德因缘，仰愿当今皇帝陛下，皇太子殿下，诸王眷属。从今日去，至于道场。亡身为法，如萨陀波仑。大悲灭罪，如虚空藏。能远听法，如琉璃光。善解难法，如无垢藏。
　　上来说偈赞佛已竟。今当祝愿。初为国主王臣，以此发心回向功德因缘。愿当今帝主，及诸眷属，从今发心，直至菩提。当热心求法，为法亡躯，如萨陀波仑。梵语，萨陀波仑；此云常啼。当初萨陀波仑，为求般若波罗密时，不惜身命，不求名利。一日于空闲林中，闻空中声言：善男子！欲求般若波罗密，从是东行。莫念疲极，莫念睡眠，莫念饮食，莫念画夜，莫念寒热，莫念内外。善男子！行时莫观左右，莫怀身相，莫怀色相，莫怀受、想、行、识相。何以故？若怀诸相，于法有碍。于法有碍，便往来五道生死中，亦不能得般若波罗密。答言：我当从教，我欲为一切众生作大明灯，欲集一切诸佛法，欲得无上菩提故。于是东行。不久，作是念：我云何不问空中声？我当何处去？如何远近？当从谁闻般若波罗密？是时啼哭忧悲，止住不行。经一日一夜，乃至七日夜，无有异心。尔时十方诸佛，在空中告言：向东五百由旬，国名众香。有昙无竭菩萨者，善说般若，汝可请求。由是萨陀波仑，向众香国而行。不数日，复作是念；我当以何供养菩萨？我今贫穷，惟有卖身得资。为般若波罗密，供养昙无竭菩萨。是时入一大城，至市肆中，高声唱言：谁欲须人！谁欲买人？事被恶魔所知，心生障碍，欲设法破坏其事。即隐蔽人民，不闻其卖自之声。唯一长者女，以宿因缘故，不为魔蔽。萨陀波仑，既卖身不售，忧愁啼哭。尔时帝释，化作婆罗门，随其后。问之买身，以试其诚心与否。婆罗门言：善男子！我不须人。唯欲祀天，须人心，人血，人髓，汝能卖与我否？答言：汝所须者，我尽与汝。又问须价几何？答：随意与我。即以右手执利刀，刺左臂出血。割髀肉，复欲破骨出髓。时长者女，在阁中遥见悯之，即下阁请问情形。萨陀波仑详告其故，长者女闻已欢喜。即言：善男子，莫自困苦其身，汝今所愿供养之具，尽当相与。我亦欲随往，同植善根。斯时帝释赞言：善哉善哉！我是不用心、髓、血，但来相试。汝愿何等，我当相与？答言：令我是身，平复如故。是时萨陀波仑，即还复本有，无少损伤。帝释既与愿已，忽然不见。萨陀波仑，与长者女，俱到其舍。童女详白其父母，并言：与我众妙供具，我亦随往。长者闻女所言，心生随喜。即言听汝所请，为求般若，亲近供养。于是长者女，并五百侍女，载种种宝物供养之具，七宝车五百乘，与萨陀波仑，向众香国进行。未几，至众香国。其土庄严，与极乐相似。果见妙高台上，有昙无竭菩萨。乃供养众宝，礼座请法，并详告来求法之一路履历。时菩萨将入定休息，未尽欲言，即入定七年。萨陀波仑，精进如故。并欲洗涤法座，而为魔王障蔽。□觅不得滴水，乃与童女，及五百侍女，刺身出血，以血代水。洗涤法座，感应道交。昙无竭菩萨，遂出定升座。萨陀波仑问曰：我昔闻空中诸佛法音，深觉有疑。不知佛从何而来？向何处去？愿菩萨为说佛所来去处，令我知之，我当随时亲近供养。答曰：佛来无从来，去无所至。何以故？诸法如，不动相。诸法如，即佛故。无生法，无来去。无生法，即佛故。无灭法，无来去。无灭法，即佛。实际法，无来去。实际法，即佛。空法，无来去。空法，即佛。无染法，无去来。无染法，即佛。寂灭法，无去来。寂灭法，即佛。虚空性，无来去。虚空性，即佛。离是诸法，更无佛。佛如，法如，一如无二如也。又起大悲心，灭众生罪，如虚空藏。此菩萨随众生罪，即运大悲悯念，令其拔除罪垢。如身有病，则告之以四大假合。缘会则有，缘散则无。以何为身？若心有病，则告之以四心流动。生住异灭，刹那不停。以何为心？如是作观，万病皆消。何以故？如心经云：照见五蕴皆空，度一切苦厄。所以了得毕竟如虚空，能灭身心诸病苦。身心尚不可得，复何罪之可言？而真空不空，所谓循业发现，有色有身，究竟只有一个虚空宝藏耳。能于远处，听闻佛法，如琉璃光法王子。我释迦世尊，于双林树下，唱般涅槃时。东方妙喜世界，不动如来座下。补处大士，琉璃光菩萨，闻之。放一道青色宝光，至于佛前，大众心疑。佛言：东方阿鸸鹆Ч猓茉段欧ǎ痪玫崩次宜Ｑ晕幢希痢９誓茉短ㄕ撸似腥Ｉ平饽逊ǎ缥薰覆亍Ｎ遄【烤梗晃薰浮＞尤旅夭兀拭亍４似腥靡磺杏镅酝勇弈幔颇芙馐湍盐手ā２恢饰剩傥饰盐省Ｄ┦佬凹闶ⅲ乐潜绱希食Ｆ鹉汛室韵嗄盐省＝裼灰簧魄山庵比缥薰覆匾病?br /> 又愿某等，所生父母，历劫亲缘。从今日去，至于道场。散形空界，如无边身。具十功德，如高贵德王。闻法欢喜，犹如无畏。神力勇猛，如大势至。
　　此为第二愿。历劫父母亲缘，有厚德于我，今欲图报，代为祝念。从今日去，至成佛果。若欲自利，当亲近诸佛善知识。而佛菩萨□于法界，故当分身散形，尽虚空界以供养之。若欲利他，当普度有情。而众生亦□虚空界，故当分身散形，尽虚空界，随类现身，无方利物。有苦必拔，无乐必与。如无边身菩萨，无有异也。愿各具十种功德，如高贵德王。涅槃经中：有光明□照高贵德王菩萨，具十种功德。第一功德有五：一，所不闻者得闻。二，闻已利益。三，断惑心。四，慧心正直无曲。五，知如来秘藏。第二功德亦有五：一，昔不得今得。二，昔不见今见。三，昔不闻今闻。四，昔不到今到。五，昔不知今知。第三功德有三：一，舍世慈得第一慈。二，舍凡得圣。三，舍小得大。第四功德有十：一，根深难拔。二，生决定想。三，不观福田。四，修净佛土。五，灭除有余。六，断除业缘。七，修清净身。八，了知诸缘。九，离诸怨敌。十，断除二边。第五功德有五：一，诸根完具。二，不生边地。三，诸天爱念。四，魔王、沙门、刹利、婆罗门、恭敬。五，得宿命智。第六功德：为得金刚三昧，住是三昧，能勤修六波罗密。第七功德：得涅槃近因有四：一，亲近善友。二，专心听法。三，系念思惟。四，如说修行。第八功德：离五事，成六事，修五事，护一事，近四事，信顺一实，心善解脱，慧善解脱。第九功德亦五：一，信心。二，直心。三，戒心。四，近善友。五，多闻。世有二人，甚为希有：一，不行恶。二，能忏。又二：一作恩。二念恩。又二：一，造新。二，修?