谛闲大师遗集

尚须忏悔，何况同居界内之博地凡夫耶？所以经言：凡夫之人，举足动步，无非是罪。是则说言无罪者，乃狂且妄矣。愿大众各自扪心，若存此念，乃自心之大障，请速除灭，以免后患无穷也。且几微下，重述有罪之故。几、初发动也。微、小而细也。谓最初一念妄动，乃极微细之失察。而一错永错，遂至不可收拾之地步。凡造重罪大恶，莫不由于最初微小之失也。瞥然所起之恨，乃最轻微。而无量嗔恚，由之而起。乃至造五逆罪，作阐提行，构阿鼻狱，皆从此瞥然之恨而发。所谓一念嗔心起，八万障门开。故前文云：水滴虽微，渐盈大器。小恶所积，足以灭身。是知一念之微，即为大罪之本。可不惧哉！古之所谓，防流水，除毒蛇，宜乎其然矣。然则谁可言于无罪耶？当知八识田中，烦恼障森然皆是。过去所有现行，一一含藏八识田中，成为种子。稍一触着，即便发动。从无量劫来，以种子内熏，起于现行。复以现返熏，成于种子，故循环不断。今言性者，过去之种子也。习者，现在之现行也。因现在之现行，熏过去种子，复由种子发起现行。性成于习，习熏于性。根深蒂固，安能顿革。故云难改。然须念念觉照，现前一念之心，不令有所放纵，时时顾着。意行审思之心，不使恣恶逞强。若能抑而不起，忍可于心。则久而久之，烦恼冰消。如纵心逞意，一味懈怠随便，则未见有济苦度罪之法矣。
某等今日，仰承诸佛，慈悲念力。诸大菩萨，本誓愿力。说罪业报应，教化地狱经。宜各静虑，一心谛听。
　　向下出罪业报应经，以示果报。此为经前，嘱各静听。今仰承诸佛慈悲悯念力，菩萨本行誓愿力，引说罪业报应教化地狱，以显当文之果报。盖经中所发明者，因地之罪业，果上之报应。见地狱众生，有出苦机缘。佛放毫光普照，令地狱众生，寻佛光明，来至佛所。长跪合掌，听佛宣说种种报应。今嘱现前大众，应各收摄其心，静虑其意，人异心一，谛审而听。
如是我闻。一时佛住王舍城，耆阇崛山中。与菩萨摩诃萨，及声闻眷属俱。亦与比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，及诸天龙鬼神等，皆悉集会。
　　此为序分。序分有通有别，现为通序，与诸经同也。如是，法成就。我闻，闻成就。一时，时成就。佛、教主成就。住王舍城，耆阇崛山中，处成就。菩萨摩诃萨等，众成就。是为六种成就也。如是者，指物之辞，指此部经之法也。又如是者，信成就也，信顺之辞，信者顺之，言如是。不信者逆之，言不如是也。大凡经藏，皆阿难结集。我乃阿难自称。阿难大权示现，现无学人，不坏假我，故仍称我。非众生之偏执我，我慢我也。闻、听也。耳根发耳识，声在可闻处。耳为能闻，说为所闻。既称耳闻，何以称我闻？因我为一心之总，耳为六根之别，举总摄别，故称我闻。大小乘经，不能说一定时期，长经典，非一年一月所能毕。总之，时无定法。以师资道合，说听究竟，名一时也。合言之，则此教化地狱经，由阿难闻来，在那时候。诸经皆称佛，三界惟一佛。即释迦牟尼世尊，无别佛也。佛、为能住。王舍城，为所住。住者，依止之义，不去不来之意也。王舍城，为摩竭提国王所居之城。因先为千王共居一舍，建立此城，故称王舍城。佛说法，并不在城中，乃在离城不远之耆阇崛山，此云灵鹫。此山古今以来，为诸佛说法之地。法华经即在此说。佛灭度后，菩萨所居。乃至二乘鬼仙，皆居此山。因山＇如鹫鸟，又为？灵所居，故云灵鹫。菩萨及二乘为三乘众，与比丘等四众，天龙鬼神等八部众，悉皆集会，此六种成就之通序也。
尔时信相菩萨，白佛言：世尊。今有地狱饿鬼畜生，贫富贵贱，种类若干。凡有众生。闻佛说法，如孩子得母；如病得医；如裸得衣；如闇得灯；世尊说法，利益众生，亦复如是。尔时世尊，观时已至。知诸菩萨，劝请殷勤。即放眉间白毫相光，照于十方，无量世界。地狱休息，苦痛安宁。尔时一切受罪众生，寻佛光明，来诣佛所。绕佛七匝，至心作礼。劝请世尊，广宣道化，令诸众生，得蒙解脱。
　　此节文为教化地狱经之别序。别序者，与诸经异也。亦名发起序。此经因信相菩萨为发起，故佛放光照狱为弄引，皆别序义也。地狱众生出苦为因，信相菩萨请佛说法为缘。以众生有得度因缘，故如来说法而济度之。尔时者，当此之时。即地狱众生，能感之时。亦佛说法，能应之时，正机教相扣之时也。信相，乃菩萨之德号。菩萨、乃大士之通号。相，即诸法实相。即吾人一念之心，此为无相之相也。信，体信也。大地众生，不信现前一念实相，迷而不知。造作诸恶，积聚恶业之罪相，空界不能容也。惟菩萨能信现在一切众生苦恼之相，皆由宿世业感所致。而亦能了知罪相虚妄，实相真实。又众生不信，故随业流转，不能证此。惟菩萨信此，故能证此，见实相本有，罪相本空，起诸妙用，应现无方也。尔时，菩萨白佛：今见三恶众生，深可悲悯。为此感佛，佛必垂应。盖大悲心，由于缘苦而发也。意谓众生，贵贱，穷富，种类若干。是诸众生，无不欲闻佛说法，如子遇母；如病望医；如暗求灯；如裸得衣也。世尊说法，利益众生，亦复如是。法、喻、兼举，为信相菩萨劝请之辞也。当时世尊，观说法之时已至，亦知菩萨，殷勤劝请。如来即放白毫相光，□照十方无量世界地狱。狱卒秉此毫光，大生惊怖，停止苦具，得以休息安宁。大都放光照狱，由佛足下居多，只能稍停苦痛，不能出狱。惟眉间毫光照之，故得上自狱主，中及狱卒，下至狱囚，皆可寻光见佛，悉有出苦之望。所以放两眉中间之光者，盖佛悟中道理，证中道果，说中道法，而放中道光也。是时东南西北，受罪众生，无不寻佛光明，来诣佛所，旋绕七匝，具仪顶礼。菩萨即为劝请世尊，转大法轮，使受罪众生，均沾法泽，一时悉蒙解脱。
今日道场，同业大众，我今至诚，劝请诸佛，亦复如是。愿诸众生，同得解脱。相与至心，等一痛切，五体投地。劝请十方，尽虚空界，一切诸佛。愿以慈悲力，救诸苦恼，令得安乐。归依劝请世间，大慈悲父。
　　此为忏主仿经意，亦起劝请也。上来见教化地狱经别序中，劝请情形，我今亦愿如是。于是，至诚恳切，总别归依，劝请十方诸佛。而诸佛亦未尝不大放毫光，令诸众生离苦得乐，我等应先至心礼求，慈父加被也。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无梵天佛。南无不退转轮成首佛。南无大兴光王佛。南无法种尊佛。南无日月灯明佛。南无须弥佛。南无大须弥佛。南无超出须弥佛。南无踰如须弥佛。南无香像佛。南无围绕香勋佛。南无净光佛。南无法最佛。南无香自在王佛。南无大集佛。南无香光明佛。南无火光明佛。南无无量光明佛。南无师子游戏菩萨。南无师子奋迅菩萨。南无坚勇精进菩萨。南无金刚慧菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
　　此为别归依也。
南无佛陀。南无达摩。南无僧伽。
　　梵语佛陀耶，华言觉者，佛宝也。梵语达摩耶，华言正轨，法宝也。梵语僧伽耶，华言和合众，僧宝也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
　　此为总归依也。
大慈大悲，惟愿救拔一切苦恼，令诸众生，即得解脱。改往修来，不复为恶。从今日去，毕竟不复堕于三涂。身口意净，不念人恶。离诸业障，得清净业。一切众邪，不复能动。常行四等，精进勇猛。植众德本，所为无量。舍身受身，恒生福地。念三途苦，发菩提心。行菩萨道，不休不息。六度四等，常得现前。三明六通，如意自在。出入游戏，诸佛境界。等与菩萨，俱成正觉。
　　此为请求愿词。上来既已总别顶礼劝请，故复伸愿以请加也。又教化地狱经，序文已竟。下文，即须听经中之正宗分。故先求愿，以期得益。惟愿大垂慈悲，拔一切苦，与究竟乐。改往日之旧习，修未来之身心。誓不复为过恶，永不坠于三途。不说人之过恶，舍离己之罪障，清净三业，得清白法。常行四无量心，不被一切外道邪魔之所摇动。精勤努力，植众德本。中间所经无量世，死去之舍身，生来之受身，恒生人天福地，念三途苦。发四弘誓之菩提心，行六波罗密之菩萨道。不休不息，三明六通，四心六度，无不现前如意。游戏神通，乘愿再来。行菩萨之行，等诸佛之境，得成无上菩提。
今日道场，同业大众，起怖畏心，起慈悲心，一心一意，摄耳谛听。尔时世尊，放眉间白毫相光，□照六道一切众生。时信相菩萨，为愍念诸众生故。即从座起，前至佛所。胡跪合掌，白佛言：世尊。今有众生，为诸狱卒，剉碓斩身，从足至顶，斩之才讫，巧风吹活，还复斩之。受此苦报，无有休息，何罪所致？佛言：是等众生，以前世时，不信三尊，不知供养，不孝父母，兴恶逆心，屠儿魁脍，斩害众生。以是因缘，故获斯罪。
　　此下正出教化地狱经正宗分，以显苦果恶报。其词非常恳切，所以引经显示，乃作忏者之苦心也。盖祖师知识，大都教人思地狱苦，发菩提心。然众生现未亲到泥缞，而过去所受之苦具已忘，未来之恶报未至。既无从缘地狱之苦境，复何能发菩提心耶？是故引经文，出苦报之相也。将欲听此正宗，须先起怖畏，慈悲，二种之心。有怖畏，哀求三宝，此起上求之心也。有慈悲，与乐拔苦，乃起下化之心也。上求所以自利，下化所以利他。自怖苦具故。而上求佛道，悲他恶报故。而下化众生，乃菩萨之广大发心也。言一心一意者，一其六识之心，不起分别。一其七识之意，不起思量。不分别，则摄现在境。不思量，则摄过未境。不缘诸境，摄心意于一耳。如是谛实而听，一言一句，现量昭然。尔时世尊，重放眉间白毫相光，召诸人天鬼畜众生。前序文中，放光照狱，所有罪苦众生，无不寻光见佛。今又光召六道，是知出地狱，显果报，乃打草惊蛇之法。盖地狱一道，是五道公共之所。人作业下坠于此，天福尽亦堕于此，乃至修罗伤德，鬼畜报尽，皆经于此。今显泥缞苦报，正为惊觉余道故也。佛以至极悲心，一音普唱，广示众生。藉信相菩萨之影响，而为发起。说诸地狱现量境界，实则菩萨过来人，何尝不知。不过根于大悲，愍念众生，而权现之耳。起座礼请，具三业恭敬。胡跪，表身恭敬也。合掌，表一心，意恭敬也。白佛言，表口恭敬也。信相所问者，为果相。如来所答者，为因相。此示因果无差。今见罪苦众生，为诸狱卒，剉碎其骨，碓烂其体，斩割其身。如或直斩其首，可免活受苦痛。今且先斩其足，渐次至顶。痛恼逼切，苦毒倍常，剉斩始毕，以宿业因缘，被冷风吹活，平复如故。重复受诸剉碓，苦毒等前。如是万死千生，毫无休息。究系何罪所感招耶？佛答：谓业因本行所致。以前世时，不信三宝至尊。为世间之良福田，能恭敬供养，可使福寿绵绵。今不惟不知供养，亦且轻棶之。又不孝生身父母，起忤逆恶毒之心，常行打捶骂詈怨恨，又忍心作屠坊之屠儿，杀害牲畜。为公门之魁脍，斩戮人命。以此罪恶因缘，故有斩剉等活之报也。
复有众生，身体顽痹，眉须堕落。举身洪澜，鸟栖鹿宿。人迹断绝，亲族弃舍，人不喜见。如是恶报，名之癞病。以何因缘，故得此罪？佛言：以前世时，不信三尊，不孝父母，破塔坏寺，剥夺道人。斫射圣贤，伤害师长，曾无反复。背恩忘义，常行狗犬，玷污所尊，不避亲□，无有惭愧。以是因缘，故获斯罪。
　　复有众生，身虽未死，而体同木石树皮，顽而无知。痹而不察，打之不痛，抓之不痒，等于无情之物。眉落发脱，全身臭澜。鸟栖其顶以为巢，鹿宿其身以为窟。异姓之亲，同宗之族，皆舍弃不顾。眼不欲见，断绝人迹。以何业因，招此癞疥之恶报耶？佛答：以不信不孝，毁浮图，坏伽蓝。见办道行者，则剥其衣，夺其物。遇贤圣尊宿，则射击其身，而斩斫其体。伤害不问师长。反复犹反省，言造此恶业不知反省也。背厚恩而忘大义，玷至亲而污所尊。常行狗彘，不净之行。亲□不避，无惭无愧。由斯恶业，故获斯苦耳。
复有众生，身体长大，聋□无足，宛转腹行。唯食泥土，以自活命。为诸小虫，之所□食，昼夜受苦，无有休息。何罪所致？佛言：以前世时，为人自用，不信好言，不孝父母，违戾反逆。或为地主，及作大臣，四镇方伯。州郡令长，里禁督护，恃其威势。侵夺民物