谛闲大师遗集

南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无净光佛。南无宝王佛。南无树根华王佛。南无维□庄严佛。南无开化菩萨佛。南无见无恐惧佛。南无一乘度佛。南无德内丰严王佛。南无金刚坚强销伏坏散佛。南无宝火佛。南无宝月光明佛。南无贤最佛。南无宝莲华步佛。南无坏魔罗网独步佛。南无师子吼力佛。南无悲精进佛。南无金宝光明佛。南无无量尊丰佛。南无无量尊离垢王佛。南无德首佛。南无药王菩萨。南无药上菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
　　别归依也
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
　　总归依也
愿以大慈大悲，救拔十方，一切众生。令现受苦者，即得解脱。当受苦者，毕竟断除，毕竟不复堕于恶趣。从今日去，至于道场，除三障业，灭五怖畏。功德智慧，具足庄严。摄取一切众生，同共回向无上菩提，成等正觉。
　　此为请愿之文。愿已受苦、未受苦、一切众生，究竟得以解脱，不复堕于三途。从今发心，至坐道场，中间永断惑、业、报、之三障。又超凡入圣，离五怖畏：一、离不活畏。尚不爱身，何况财物？二、离恶名畏。不求供养，专施众生。三、离大众畏。世无与等，何况有胜？四、离死畏。远离我见，无有我想。五、离恶道畏。自知死已，决不离佛。功德具，即福德庄严。智慧足，即智德庄严。二严既备，不与诸佛同。即与菩萨等，且摄取一切众生，回向无上菩提，成等正觉。
今日道场，同业大众，重复增到，一心谛听。信相菩萨，白佛言：世尊。复有众生，挛□背偻，腰□不随，脚跛手折，不能行步。何罪所致？佛言：以前世时，为人□刻，行道安枪，施射弋□，陷坠众生。以是恶业，故获斯罪。
　　此又引地狱经文。挛□者，手足拳曲，不能伸也。背偻者，驼背也。腰者，上腹后也。绬者，髀上骨也。跛者，足偏废也。复有众生，或挛其手，或□其脚，或背偻如驼。或腰绬不随，则坐不能直。或足有长短，艰于行步。或手折臂断，难于举动。此由前世为人，用心憯毒刻薄。于往来通道，安置刀枪，深夜弓射，施设S坑。令诸众生，经行于此，误陷堕落，而复害之。因是罪恶，故获此报。
复有众生，为诸狱卒，执系其身，枷桁苦厄，不能得免。何罪所致？佛言：以前世时，网捕众生，笼系六畜。或为宰主令长，贪取民物，枉系良善，怨诉无所。以是恶业，故获斯罪。
　　此类众生，被诸狱卒，执系其身，枷其颈，桁其足，受鞭杖驱逼苦厄，不获幸免。此由前世或为渔夫，以罗网捕捉水族鱼类。或为屠儿，以笼槛系缚六畜。或为省之宰主，或为一县之令长，贪官酷吏，诬良善以取民物，括脂膏以饱私囊。人民处于淫威之下，欲诉无从，含怨莫吐。由此恶业，故招此报也。
复有众生，或颠或痴，或狂或□，不别好丑。何罪所致？佛言：以前世时，饮酒醉乱，犯三十六失。后得痴身，犹如醉人，不别尊卑。以是恶业，故获斯罪。
　　颠，则逆顺不知。痴、则尊卑不别。狂、则刚愎自用。！、则顽固无知。黑白不分，好丑不辨。何罪所致耶？佛言：由于前世喜饮酒，不节量。因昏醉而乱行，故犯三十六失。如莲池大师沙弥戒疏中，以犯酒戒，而三十六失俱犯。三十六失者：一、不孝父母。二、轻慢长友。三、不敬三宝。四、不信经法。五、诽谤沙门。六、讦露人罪。七、恒说妄语。八、诬人恶事。九、传言两舌。十、恶口伤人。十一、生病之根。十二、斗诤之本。十三、恶名流布。十四、人所憎嫌。十五、排斥圣贤。十六、废忘事业。十七、破散家财。十八、恒无惭愧。十九、不知羞耻。二十、无故捶打奴仆。二十一、横杀众生。二十二、奸□他妻。二十三、偷人财物。二十四、□远善人。二十五、狎近恶友。二十六、怨黩天地。二十七、常怀恚怒。二十八、日夜忧愁。二十九、牵东引西。三十、持南着北。三十一、倒沟卧路。三十二、堕车坠马。三十三、逢河落水。三十四、持灯失火。三十五、暑月热亡。三十六、寒天冻死。又饮酒是放逸之举，能犯四戒故。昔迦叶佛时，有优婆塞，以饮酒故。妄盗他鸡，邻妇觅鸡，强而□之。因沉醉故，五戒俱破。噫！可不慎欤。
复有众生，其形短小，阴藏甚大。挽之身疲，背伏进行。行住坐卧，以之为妨，何罪所致？佛言：以前世时，持生贩卖，自誉己物，毁他财宝，巧弄升斗，捻秤前后。以是恶业，故获斯罪。
　　此明患疝气者之果报也。身形短小，阴藏甚大。行住坐卧，倍觉困难。挽其囊而身曲，背俯伏而前进。此由前世营商作贾，升斗巧弄以营私，前后捻秤以沾利。以是恶业，故获斯罪。
今日道场，同业大众，如佛所说，大可怖畏。相与至心，等一痛切，五体投地。为今日现受苦一切众生，当受苦一切众生，乃至六道，现受当受一切众生。又为父母师长，信施檀越，善恶知识，广及十方，一切众生，归依世间，大慈悲父。
　　上述种种受苦众生，虽业重障深，须知皆是过去父母，未来诸佛，吾不能以其受苦而轻忽之。应为一切众生，归依世间大慈悲父。因一切众生，广摄父母、师长、信施、檀越、善恶知识等，无不尽也。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无无数精进兴丰佛。南无无言胜佛。南无无愚丰佛。南无月英丰佛。南无无异光丰佛。南无逆空光明佛。南无最清净无量旛佛。南无好谛住唯王佛。南无成就一切诸刹丰佛。南无净慧德丰佛。南无净轮旛佛。南无琉璃光最丰佛。南无宝德步佛。南无最清净德宝住佛。南无度宝光明塔佛。南无无量惭愧金最丰佛。南无文殊师利菩萨。南无普贤菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
　　别归依也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
　　总归依也。
某等今日，仰承佛力、法力、诸菩萨力，为其稽□，求哀忏悔。已受苦者，以佛菩萨，大慈悲力，令即解脱。未受苦者，从今日去，至于道场，毕竟不复堕于恶趣。离八难苦，受八福生。得诸善根，成就平等，具足智慧，清净自在，同与如来，俱登正觉。
　　此为请求加被文。愿承三宝慈力，令彼受苦众生，离一切苦厄，得究竟解脱。未受苦者，从今以往，直至道场，中间不落恶趣。离八难苦，受八福生。八福者：一、常得见佛之福。二、常得智慧之福。三、常获六根清净之福。四、常生南洲之福。五、常修出世禅定之福。六、七、八、常生人天三善之福。又八福生处：一、人中富贵。二、四王。三、□利。四、夜摩。五、兜率。六、化乐。七、他化。八、梵王天。得诸圣道善根，成就法界平等，圆满种智，清净无碍，同与如来，成等正觉。
今日道场，同业大众，宜加用心，摄耳谛听。信相菩萨，重白佛言：世尊。复有众生，其形极丑。身黑如漆，两耳复青，双颊俱阜，疱面平鼻，两眼黄赤，牙齿□缺，口气腥臭。□短臃肿，大腹小腰，手脚缭戾，偻脊凸肋，费衣健食。恶疮脓血，水肿干消，疥癞痈疽。种种诸恶，集在其身。虽亲附人，人不在意。若他作罪，横罹其殃。永不见佛，永不闻法，不识菩萨，不识贤圣。从苦入苦，不得休息。何罪所致？
　　向后，为地狱经最后总收之文。上来叠次详述，兹则收别归总，复须一心谛听此最后一番问答也。初、问：今有众生，其形极丑，此言其总。下则别出其丑相。从顶至足，全身漆黑，如东印度之黑炭。耳复青蓝如靛，双颊之颧骨，高耸突起。面多刺疱，平匾其鼻。眼黄而赤，齿缺而□。与人谈说，口有腥臭之气，令人闻之作三日呕。矬短者，身形短小。以短小之体复臃肿虚胖，腰细腹大。缭戾，湾曲也。手则屈而不伸，脚则弯而不直。行动困难，步履维艰。偻驼其背，凸出其肋。污秽垢腻，费衣健食。恶疮□体，脓血淋漓。水胀浮肿，干枯肉消。疥癣癞痢，背痈毒疽。如是种种恶相，聚集庄严其身。彼虽有意亲附于人，而人不喜见，反远避之。若他人造罪作恶，而彼以嫌疑，无辜而横遭凶祸，所谓关门屋里坐，祸从天上来。此等人永无见佛之期，亦无闻法之缘。虽菩萨贤圣在前，而亦觌面不识。于三宝中，全无恭敬供养。从此从苦入苦，永无休息之时，出苦之日矣。
佛言：以前世时，为子不孝父母，为臣不忠其君。为上不爱其下。为下不恭其上。朋友不赏其信，乡党不以义从，朝廷不以其爵，断事不以其道。心意颠倒，无有期度。杀害君臣，轻陵尊长。伐国掠民，攻城破坞，偷劫盗窃。恶业非一，美己恶人。侵陵孤老，诬谤贤善，轻慢师长，欺诳下贱。一切罪业，悉具犯之。众罪业报，故获斯罪。
　　次答。夫诸佛如来，因中万行齐修。故果上万德庄严，所以有三十二相，八十种好。今罪苦众生，因中无恶不作，故于果上无丑不形，诸恶毕集，以为庄严。恐亦有三十二丑，八十种状矣。是知迷悟虽别，其性无殊，顺逆二修，感报迥异。父母者，堂上之活佛也。生我劬劳，昊天罔极。为人子者，生则养其口体，死则导其神灵，藉报恩于万一。而风木兴悲，犹恐孝敬之不及。今反忤逆不孝，罪何可言！为朝廷卿相大臣，上致一君，下泽四民。应当忠其君，而泽其民。如岳武穆之精忠报国，扶难济危，是亦为人臣者所宜然也。而今反不忠其君，误国殃民，颠倒孰甚。又上辈者，须慈爱其下，如朝廷则以官阶为上，须容恕其僚属。家庭则以家长为上，须慈爱其下辈。教之以礼，待之以慈。而今反无慈爱之心，刻薄其下。为下辈者，或为僚属，或为子侄，或为仆役。应恭敬其尊长，进退有礼，不能造次。而今反不恭敬，且轻慢之。与同类之朋友相交，言须有信。信契实录，诚即不欺。所行如所言，所言如所行，是为交际之当然。而今反不赏其信，以权诈相欺，全失信用。乡党莫如齿，今为乡中绅董，不以仁待人，不以义从事。一味狠歼自用，倚势陵人。朝廷莫如爵，故爵位有高下，尊卑有秩序。而今反不尊其爵，不重其人。为州郡令长，评断人民刑讼等事，须依律公判。而不以公道之心，乖戾倒置，枉屈于人。为子应孝而不孝，为臣应忠而不忠，为上应慈而不慈，为下应恭而不恭，为友应信而不信，居乡应义而不义，立朝应尊而不尊，断事应公而不公。因之一颠倒，一切颠倒。心意错乱，如狂象兴恶，无有限度。上弑其君，下害其臣。出言吐气，轻视其尊，陵辱其长。若兵权在握，则兴军侵伐，抢掠财物，攻人民所居之城池，破兵士所住之营坞，暗偷窃，明劫盗，如是等类。恶业非止一端，扬己之善，暴人之恶，侵陵无父无子之孤老，诬谤孝廉方正之贤善，轻慢师尊长辈，欺诳下属贱役，甚矣！无罪不造，无恶不作。所有罪业，悉具犯之。由此众罪之业因，故招极丑之报耳。
尔时诸受罪人，闻佛世尊，作如是说。号泣动地，泪下如雨。而白佛言：唯愿世尊，久住说法，化我等辈，令得解脱。佛言：若我久住此世，薄福之人，不种善根。谓我长在，不念无常，造诸无量不善之本。后方追忆，悔无所及。善男子！譬如婴儿，母常在侧，于母不生难遭之想。若母去时，便生渴仰思恋之心。母方还来，悉乃生喜。善男子！我今亦复如是。知诸众生，不求常住，故般涅槃。
　　此为罪人闻说生悲，请佛住世也。受苦罪人，听佛所说，抓着痒处，往昔造罪之因，悉如佛说。一时灵山会上，闻法大众，自悔宿业先罪。悲号涕泣，震天动地，痛哭流泪，倾盆如雨。而佛已唱涅槃于前，恐未能住世垂化。故复禀白佛言：唯愿世尊，久住于世，广说法要。令我等受苦众生，离生死苦，得解脱乐。佛以一大事因缘，出现于世。非生现生，无非为利益众生。然则请佛住世，固然有益。而佛入涅槃，亦为利益众生，所谓应以涅槃而得度者，即现涅槃。佛以天眼见人，他心知人。有薄福者，以佛常住于世，起轻棶意，不肯培植善根。谓佛既长在于世，迟亦无妨。于是不生尊重，不念无常。且凡夫心无二用，不念佛界，则念九界。不念四圣，则念六凡。不念人天，则念三途。不念出世间法，则念世间法。不念三纲五常，则念五逆十恶。由是无恶不作，造诸无量不善之本。如法华医子喻云：如佛在世，不生恭敬难遭之想。待佛灭后，方肯追念记忆，而懊悔不及矣。如阿育王礼舍利然。因不见真身，于舍利生渴仰，起恭敬至诚心矣。如云何罪而不见金身，何福而得逢舍利是也。复以喻明，如世婴孩。母常在侧，无甚要紧，于