谛闲大师遗集

种智之慧命。舍怨对生灭身，得金刚不坏体。念三途恶道之苦，这一句话，最为要紧！因恶道，受苦众生，并非别人，皆是我等过去之父母师长，六亲眷属。若自了生死后，不念恶道中父母师长之苦，于心何安？故度生之菩提道心，不能不发也。四等六度，常得现前。六通四辩，如意自在。精勤不休不息，进修满十地行。即初地亦可还至娑婆度生，所以登地破无明，即可分身百界作佛。不过能圆满十地，则度生更广耳。
今日道场，同业大众。过去现在，四生六道，穷未来际，一切众生。愿以今忏悔，同得清净，同得解脱。具足智慧，神力自在。愿诸众生，从今日去，至于菩提。常见十方，尽虚空界，诸佛法身。常见诸佛，三十二相，紫磨之身。常见诸佛，八十种好。分形散体，□满十方，救众生身。常见诸佛，放眉间白毫相光，济地狱苦。
　　解怨释结之文，至此怨已解清，一清一切清，内清外清，内外俱清。内则心地清明，外则四大清净。内外清，则内意根外五根，无不清净。以清净故，正要做清净事业。未至无学地位，总有事做。不过以前所做者，结怨作对。向后所作者，培植福慧也。若问何处做？即如上所云：作亦六根，结亦六根，除却六根，更无生死根本。今换言之：则作福亦六根，修慧亦六根。除却六情根，更无菩提根本。我等现前，在家男女，出家僧尼，于过现未之三世，各有三世。如过去则有过去之过去，过去之现在，过去之未来。现在则有现在之过去，现在之现在，现在之未来。未来则有未来之过去，未来之现在，未来之尽未来际。三世各具三世，成九世。再加根本一世，成为十世。而十世古今，始终不离于当念。此界他方，广及十方。四生六道，一切众生，而微尘刹海，自他不隔于毫端。十世古今，微尘刹海，皆不出当人之一念。何以故？心体横□□穷故也。赅罗此十方十世之众生，同在一念。今即以此一念，愿此众生，受我忏悔。同得清净法身，同得解脱胜果，同得般若妙慧，圆证三身三德。从今日去，直至涅槃山顶。若自若他之眼根，无论开眼闭眼，常见遍十方，尽虚空界，诸佛清净法身。法身以诸法为身，梵语毗卢遮那，此云遍一切处也。遍一切正觉世间，四圣正报是也。遍一切器世间，国土依报是也。遍一切有情世间，即吾辈正报是也。三种世间，无不周□。以□故，开眼也着，闭眼也着。何以故？一切诸法，不出明暗。开眼见明，闭眼见暗。若明若暗，若色若空，皆法身故。所以开也着，闭也着。如是过去常见法身，乃至未来亦常见法身；此处见，他方亦见。十方三世，无不尽见也。常见诸佛应身之三十二相，八十种好。三十二相，佛佛皆同。考诸法数，从下至上，诸佛足底，千辐轮相。乃至顶上肉髻之相，颜色阎浮檀，紫磨金色之相也。诸佛八十种随形好，随三十二相之好处，而各指出随形之好。佛之两手爪甲，铜色而光，狭而长。手脚十指，圆而长。手足胸臆，皆有吉祥德相。容颜奇妙，顶骨坚固，若详知须见法数。今愿常见诸佛微妙相好，又愿常见随类示现之九界应身，分身散形，遍满十方，尽虚空界。应以佛身得度者，即现佛身。乃至四生六道，应以何身得度者，即现何身度脱众生。又常见诸佛，放两眉中间白毫相光，救济地狱之苦。如前之教化地狱经，放光摄受是也。此为忏悔后，所愿眼根如是也。
又愿，今日道场，同业大众。以今忏悔，清净功德因缘。从今日去，舍身受身，不经地狱道，镬汤炉炭，焦形烂体之苦。不经饿鬼道，怀饥抱渴，针喉鼓腹之苦。不经畜生道，偿债酬命，驱驰宰割之苦。若在人道，不经四百四病触身之苦，不经大热大寒难耐之苦，不经刀杖毒药加害之苦，不经饥渴困乏之苦。
　　此愿受生，不经苦楚。有此色身，即有此色身之用。从凡夫地，上至等觉，莫不有此，惑、业、苦三。故皆有舍身受身，未证无上菩提，皆不能免。然舍其所当舍，受其所当受。如释迦老子，舍身饲虎，舍身与鹰。当舍则舍，当受则受。应舍身则入死，为利益众生，为菩提大道，则舍何足惜！应受身则出生，若有牛马可度，那怕马腹驴胎，亦所不顾。若于地狱有机，何畏刀山剑树。所谓我不入地狱，谁入地狱。此乃乘愿而去，非业系所牵也。今以求忏功德，清净因缘。愿舍身受身时，虽经地狱道，而不见镬汤油锅，形体焦烂之苦。虽经饿鬼道，而不见腹海咽针，常抱口渴之苦。经畜生道，不见互相吞啖，酬偿宰割之苦。若在人道，不受四大不调，四百四病恼身之苦。四大各具百病，再加根本四病，成四百四也。又不受烈炎酷暑难忍之苦；不受严寒隆冬难耐之苦；不经刀杖鞭挞，毒药加害之苦；不经饥渴劳困疲乏之苦。如是经历，而不受苦，盖须秉愿方能如此。如地藏菩萨，穷劫在地狱教化众生，即地狱而为实报庄严土也。观音权现为焦面大士，教化饿鬼。释迦过去为白狗，教化畜生。是皆乘愿而来，无是等诸苦者也。
又愿大众，从今日去。奉戒清净，无玷污心。常修仁义，念报恩心。供养父母，如视世尊。奉事师长，如对诸佛。敬重国王，如真法身。于余一切，皆如己想。
　　吾等幸得人身，又奉三坛大戒。又得闻法，明识因果。从此切不可知法犯法，应三业持之清净。持戒犹如冰雪霜，守身要同洁白玉，无丝毫瑕疵玷污之点。常修仁，则一切不杀。修义，则一物不盗。修礼，则非礼不行。修智，则不饮滴酒。修信，则诚实不妄。五常即五戒也。念报四恩之心，供养父母慈亲。当念劬劳之恩，昊天罔极。家中活佛，应作灵山世尊想，师长有教训玉成之德，乃为常住活佛，亦应对之如佛想。国王维持外护，乃佛法之屏翰，应作佛之真法身想。于余一切众生，皆与我同体，应作自己之想。不分人我彼此，共趋平等不二之域也。
又愿大众，从今日去，乃至菩提。达深法义，智无所畏。明解大乘，了见正法。即自开解，不由他悟。一向坚固，志求佛道。还度无边一切众生，等与如来，俱成正觉。
　　愿从今以至成佛，领会甚深妙义。不可以佛法义深，以我智浅为畏。何以故？百千法门，同归方寸，恒沙妙义，总出心源。而森罗万象，乃事造三千也。一法所印，乃理具三千也。两重三千，同居现前一念，则何畏之有。心佛及众生，是三无差别。一切诸法相，皆归摩诃衍。五阴、六入、十二处、十八界、四谛、十二因缘、无非摩诃衍，于理具事造之正法，了了见于一念。华严经云：初发心时，便成正觉。成就慧身，不由他悟。清净妙法身，湛然应一切。但复本时性，更无一法新。圆满菩提，归无所得。尽虚空是一只眼，尽大地是一卷经。以如是眼，看如是经，是名不由他悟。一向坚固，志求佛道，乃大智上求也。还度无边一切众生，乃大悲下化也。等同诸佛如来，俱成无上正觉。九界同归佛界，三乘咸会一乘。全是法华高会，不思议境界也。
今日道场，幽显大众，赐为证明，所发微愿。某等正愿：愿生圣人所居之处，常能建立道场，兴显供养。为诸众生，作大利益。常蒙三宝，慈悲摄受。常有势力，化导得行。常修精进，不着世乐。知一切法空，于诸怨亲，同以善化。乃至菩提，心无退转。从今日去，一毫之善，悉资愿力。
　　此为解怨释结中，后分之文。道场中一切所不见之幽众，及现前眼见之显众，愿各印可证明。我所发之微愿，流入诸佛之大誓海中。如细流入海，同得海名，同成碱味。与诸佛大愿，无二无别也。愿与诸佛同生，共居一处。或与法身菩萨同生，或与四依大士同生，或与二乘圣人同生。既生圣人所居之处，则常能建立弘法、修证等道场。诸佛所到之处，随处无非寂光。所谓拈一茎草，即是丈六金身。菩萨处，无非实报。如弥勒之应化傅大士，文殊普贤之应化寒山拾得。四依处，如弘宗、演教等诸先德，兴显种种供养。一举一动，无非为众生作大利益事。由此得蒙三宝慈悲摄受，但具心愿，有愿必从。所以常蒙外护势力，令化导得大进行。常修精进，不着世间欲尘之乐。乃至天龙敬我，亦不以为喜。知一切法，即空、即假、即中。一切相，无非假。一切性，无非空。一切道理，无非是中。更无怨亲之相，同以善导之化，乃至成佛，心不退转。莫道多大善事，即一毫之善，一丝之福，悉皆资助于愿力。
又愿若生人中，生修善家。更立慈悲道场，供养三宝。一毫之善，悉施一切。愿与和尚阇黎，不相舍离，自然蔬食。绝爱染心，不须妻子。忠信清直，仁恕和平。损己济物，不求名利。
　　若生恶逆家，随之而造恶。今愿生于修善积德之家，则可立道场，敬三宝。一切善事福业，容易建立。凡有一丝一毫之善，不为自求，悉施法界众生。愿常亲近和尚阇黎，不相舍离，不茹五荤，自然疏斋。抱清净独身主义，绝情爱染污之心。既无染心，何须妻子？言忠、信、清、直者，受人之托，必忠其事，如人臣之尽忠报国。与朋友交，必有其信。清廉自持，不生贪浊。为人直心，无稍迂曲。仁则恻隐之心，常益众生。恕则以己度人，己所不欲，勿施于人。和合无诤，平等不二。损己之物，利益于人。如是用心，不为名闻，不求利养，是为清净之真愿也。
又愿若舍此身，不蒙解脱，生鬼神中。愿为大力护法善神，济苦善神。不须衣食，自然温饱。
　　若未证菩提，未到涅槃山顶时，或以宿业故，舍身而入鬼神类中。则愿为伽蓝尊神，关圣帝君，为大威力之护法神，为济度苦厄之护善神。不须求衣乞食，以宿福故，自然温饱。
又愿舍此身命，不蒙解脱，堕畜生中。常处深山，食草饮水，无诸苦事。出则为瑞，不被笼絷。
　　若我舍此身命，尚未解脱。以宿缘故，堕于畜生中。则兽为麒麟，禽为凤凰。常处深山幽谷，食草饮水，消遥自适，无诸苦事。出则为天下国家之祥瑞，而不被恶人之所笼絷。
又愿舍此身命，不蒙解脱，堕饿鬼中。愿身心安乐，无诸热恼。化诸同苦，皆令悔过，发菩提心。
　　若堕饿鬼道中，则如观音之现焦面大士，外身安而内心乐，无诸饥渴之热恼。教化受苦同类，皆令悔过忏罪，发无上菩提之心。
又愿舍此身命，不蒙解脱，堕在地狱，自识宿命。化诸同苦，皆令悔过，发菩提心。
　　我若堕地狱，应存我不入地狱，谁入地狱之心。自识过去宿命，乐同三禅。化诸狱中受苦罪人，皆令悔过，发菩提心也。
某等恒自忆菩提心，令菩提心，相续不断。仰愿十方一切诸佛，大地菩萨，一切圣人，以慈悲心，现为我证。又愿诸天诸仙，护世四王，主善罚恶，守护持咒，五方龙王，龙神八部，同为证明。重复至诚，归依三宝。
　　此总请作证。无论在何道，在何生。菩提心，恒自忆念，相续不断。则诸佛在常寂光中，不是合掌赞叹，即是暗中摩顶。用慈悲心，现为我证。此为出世圣人作证。又三界诸天，蓬莱诸仙，及护世之四王，护咒之善神，赏善罚恶神，天龙八部众，共为我证明。此为世间天仙神等作证也。
赞佛咒愿
　　下四偈中，前三偈半赞佛。末半偈是愿。
大圣世尊，巍巍堂堂。三达洞照，众圣中王，分身济物，现坐道场。天人归仰，餐禀未央。八音远被，□魔惊惶。威震大千，慈化流芳。以慈悲力，普摄十方。长辞八苦，到菩提乡。
　　诸佛天中天，圣中圣，九界共敬，天下独尊。故称大圣世尊。佛有三十二相，八十种好，故曰巍巍堂堂。巍巍，高大貌。堂堂，广远貌。有天眼、宿命、漏尽、之三明，洞照过现未之三世，无不通达，故曰三达洞照。佛于三贤、十圣、三乘、圣众、之中，称我为法王。于法自在，是为众圣中王。天上一月，普印千江。分形散体，周□无疆。无生不度，无物不济，故曰分身济物。现坐菩提树下，寂灭道场，成等正觉，故云现坐道场。佛为天人师，作众生之依止，故云天人归仰。九界归敬，无非仰餐诸佛之法味，禀受如来之圣教，得益无有穷尽，故曰餐禀未央。八音者：一、极好音。二、柔软音。三、和适音。四、尊慧音。五、不女音。六、不绯音。七、深远音。八、不竭音。如是八音宣扬，称性周□，九界同闻，远近皆被，故云八音远被。六欲天子，魔王、魔子、及其眷属，闻佛出世，莫不脑裂榉落，惊惶无措，故云？魔惊惶。世尊威德，不肃而威，万德之威，震动于大千世界，是谓威震大千。慈心化物，流芳馥郁，故曰慈化流芳?