谛闲大师遗集

今日道场，同业大众。如此诸法，是菩萨摩诃萨。为怨亲故，以诸善根，同共□向。于诸众生，等无差别。入平等观，无怨亲想。常以爱眼，视诸众生。若众生怀怨，于菩萨起恶逆心者；菩萨为真善知识，善调伏心，为说深法。
　　此示菩萨平等用心。上乃菩萨事业，吾人应学而行之。如此诸法，皆菩萨为六道怨亲。将此修忏善根，同共回向，普为众生，作大利益。盖菩萨观一切众生，皆我父母六亲，善友知识。或要好之亲缘，或怨对之□缘。而菩萨对诸亲□众生，等无差别，入于同体平等观中。怨亲之相，了不可得。故凡有一丝之福，一毫之善，悉以回向众生，平等普施。因心无差别，故生等、佛等，事等、理等，一等、一切等，是谓真平等之无差别观也。总之，以好心待人，以爱眼视人。或有众生，心怀怨恨。于菩萨、起逆恶伤害之念者；菩萨为真善知识，能应病与药。一味以慈悲心念，慈悲眼视，慈悲口说，调伏其刚强狠戾之心。施设先以欲□牵、后令入佛智之说异方便，然后为说甚深妙法也。
譬如大海，一切众毒，所不能坏。菩萨亦尔。愚痴无智，不知报恩，如是众生，起无量恶，不能动乱菩萨道心。譬如杲日，普照众生，不为无目而隐光明。菩萨道心，亦复如是。不为恶者而生退没，不以众生难调伏故，退舍善根。
　　此二喻、以显菩萨心，不坏不退。初、喻不坏。如大海深广无涯，八面高山，所有众毒污水，流入海中，悉变碱味，不被所坏，是由海量大无边际故也。菩萨之心海亦然。彼以愚痴无智，不知恩报恩，反以无量恶逆而恼害之，然而总不能扰乱破坏菩萨不动如海之道心也。若能动乱，则非大海心，乃溪涧沟壑之狭量心耳。次、喻不退。犹如杲日当空，普照一切，决不为一二瞽目者，隐蔽其光明，而不普照也。菩萨之心日亦然。对于愚痴众生，心生怜愍，誓先教化济度，而不以众生逆恶难调，退舍其善根回施众生之心也。如常精进，不休息等，诸大菩萨，未种者令种，已种者令熟，已熟者令脱。为一众生，尚穷劫追随，而誓度脱之，I多众生耶？
菩萨摩诃萨，于诸善根，信心清净，长养大悲。以诸善根，普为众生，深心回向，非但口言。于诸众生，皆发欢喜心，明净心，柔软心，慈悲心，爱念心，摄取心，饶益心，安乐心，最胜心，以诸善根□向。
　　此明菩萨，深心N向。谓大菩萨，于诸礼忏善根，具清净信心。二六时中，长养大悲心念。所有一切善根功德，普为众生N向，非但口言，抑且用诸深心。一、如初地菩萨，所有功德，N向善恶众生，无不等发欢喜欣乐心也。二、如雨霁初晴之明净心N向，破诸烦恼黑闇故。三、以柔和顺软心N向，调伏刚强众生故。四、以慈悲与拔心N向，令得离苦得乐故。五、以爱怜心N向，缘念一切，犹如赤子故。六、以摄取心N向，平等摄化众生故。七、以饶益心N向，饶益有情故。八、以安乐心N向，令得身安心乐故。九、以无上最胜心N向，乐习一切诸善根，令诸众生，同成佛道故。以诸善根N向者，即用此九心，N向众生也。
菩萨摩诃萨，发如是善根向□。我等今日，亦应仰学如是□向，心念口言。若我所有□向功德，令诸众生，得清净趣，得清净生。功德满足，一切世间，无能坏者。功德智慧，无有穷极。身口意业，具足庄严。常见诸佛，以不坏信，听受正法，离诸疑网。忆持不忘，净身口业。心常安住，胜妙善根。永离贫乏，七财充满。修学一切菩萨所学，得诸善根，成就平等。得妙解脱，一切种智。于诸众生，得慈爱眼。身根清净，言辞辩慧。发起诸善，心无染着。入甚深法，摄取一切。同住诸佛，住无所住。所有□向，悉如十方菩萨摩诃萨，所发□向。广大如法性，究竟如虚空。愿某等得如所愿，满菩提愿。四生六道，同得如愿。重复增到，五体投地，归依世间，大慈悲父。
　　上来所述菩萨，如是善根N向，我辈亦应依之以为标榜。当须心作如是念，口说如是言。若我所有功德N向，愿诸众生，同得出世四圣之清净趣，令诸众生得莲华之清净生。一切世间，所有天魔、外道，无能坏者。福智二足庄严，无有穷极。三业清净，常见诸佛慈颜。以不可破坏之坚固信，聆受正道妙法。记忆受持不忘，断除疑网。清净身口七支，则心安住于殊胜微妙善根。永离贫穷困乏，常得七财充满。言贫乏者，无功德法财、曰贫。无智辩总持、曰乏。以其贫故，无有庄严。乏故，不能说法。今既福智二严，永离此贫乏矣。言七财者，信、戒、闻、舍、慧、惭、愧是也。根本以不坏信，由此信故，能持戒。由戒故，多闻入道。由多闻故，有财法二施，得大智慧，是为功德法财。而惭愧二字，则令守财者，常常充满，不使遗失也。故曰：七财充满。从此修学一切菩萨之所学，得诸善根，成就平等大慧，得不思议解脱，到一切种智地。得慈爱眼，等视众生。身根净：不杀、盗、□。口根净：言词柔软，辩慧无碍，远离四过，发起诸善。意根净：心无染着，入甚深法门，摄取一切众生。同住诸佛，住无所住之地。住无所住，为佛之如来藏心，三德秘藏也。无能住之人，无所住之处，以其无能无所，无人无处，方谓佛住。故一住一切住，从无住本，立一切法。是知住无所住，乃大道心众生之回向处也。广大回向，犹如虚空法性，称性周□也。愿我及六道，令各得如所愿。重复至心，归依世尊。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无威德佛。南无见明佛。南无善行报佛。南无善喜佛。南无无忧佛。南无宝明佛。南无威仪佛。南无乐福德佛。南无功德海佛。南无尽相佛。南无断魔佛。南无尽魔佛。南无过衰道佛。南无不坏意佛。南无水王佛。南无净魔佛。南无众上王佛。南无爱明佛。南无福灯佛。南无菩提相佛。南无智音佛。南无常精进菩萨。南无不休息菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
　　别礼也。
又复归命，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
　　总礼也。上来回向之法，乃十方诸佛之心印，以之传与十方大菩萨。大菩萨以之传与吾等，可谓以心传心。大众果能依法N向，是谓以空印空，以水投水，空印不二也。亦所谓蜡印印泥，印坏则文成也。
愿以慈悲力，同加摄受。令□向心，具足成就。某等若具有无量大恶罪业，应受无量无边楚毒，于恶道中，不能自拔。违今日发菩提心，违菩提行，违菩提愿者；愿十方大地菩萨，一切圣人，以慈悲心，不违本愿，助某等于彼三恶道中，救诸众生，令得解脱。誓不以苦故，舍离众生，为我荷负重担，满平等愿。度脱一切众生，生老病死，愁忧苦恼，无量厄难。令诸众生，悉得清净。具足善根，究竟解脱。舍离众魔，远恶知识。亲近善友，真善眷属，成就净业。尽灭众苦，具足菩萨无量行愿，见佛欢喜，得一切智，还复度脱一切众生。
　　此为回向中愿词。愿三宝慈悲，怜悯摄受。令此回向心，各得具足成就。但以众生之心，千别万差。说此一段愿文，乃忏主之血心片片，苦口良药。果能真心实意，仰学菩萨回向之法，则无用此文之必要矣。惟恐众生心不真实，真者固有，而假者亦多。如上所有归依、发心、忏悔、乃至于此回向，皆有口无心，有名无实，安能消除业障，解释怨结？既业障未能清净，云何免离恶道？故复述此愿求，诚一极大之悲心也。设使吾等具有无量罪恶，虽行忏悔。因无恳切真实心，尚未清净，则将来必受苦果。于三恶道中，随业流转，不能自拔，致违今日所发菩提心愿之行。吾等无量劫来，纵贪嗔痴，造十恶业，尽虚空界，不能容受。诚非暂时发心，敷衍忏悔，所能清净。今惟仰愿十方菩萨圣人，以慈悲心，不违本因之弘愿，加被吾等。于三恶道中，救诸众生，以同类身，救同类众。令各得解脱，誓不以三途之苦。而舍离诸众生，为我荷负普度之重担，满平等同体之悲愿。一切众生，所有生老病死之苦痛，愁忧苦恼之厄难，令各度脱清净，具足众德善根，毕竟得以解脱。舍离恶魔，而亲近善友。成慈悲法亲，真善眷属。灭众苦，成净业，具足菩萨行愿。欢喜见佛，上求也。度脱众生，下化也。此为愿学菩萨回向法。而其根本回向，即回自向他也。本有之心体，离过绝非。本有之心量，□穷横遍。以本有之功德，充本有之心量，不住于空、有、非空非有、亦空亦有，以其心量周□故也。
　　○发愿第三十九
　　此发六根愿也。愿六根清净，则能守三聚净戒。作亦六根，犯亦六根，除却六根，无持犯之可言。所以向后六根，不出三聚净戒也。
今日道场，同业大众，已发回向竟，次复应须发如是愿。寻夫众恶所起，皆缘六根。是知六根，众祸之本。虽为祸本，亦能招致无量福业。故胜□经言：守护六根，净身口意，以此义证，生善之本。故于六根，发大誓愿。
　　此段为发六根愿之缘起。已发回向竟，此句结前。次复应发如是愿，此起后也。寻夫，推寻研穷也。若推研众恶所起之源，或穷之于大乘教典，无论经藏、律藏、论藏、三藏，理无二致。异途同归，一而已矣。皆谓众恶起于六根。或研之于自身，则自上至下，自内至外，推究恶源，亦由六根。是则研究教典，推寻身心，皆以六根为众恶之根源。故知六根为众祸之本，万恶之薮也。然作恶固是六根，而作善造福，广修万行，趋佛菩提，亦由此六根而招致也。是知六根，亦为众善之本，万福之源也。故佛顶经云：作亦六根，受亦六根。除却六根，更无生死根本。今例之曰：修亦六根，持亦六根。除却六根，更无菩提根本。众恶起于三毒，而三毒起于六识。然起虽六识，若内无意根，则无依止。外无五根，则无作用。若无六根，六识亦无用处。盖六识以意根为依止之亲因缘，以外五根为作用之增上缘。受生死、入轮回、堕三途、沉苦海、皆由六根所作之业招感，故曰：六根为众祸之本也。若外五根，不着于五尘。好坏不知，则贪嗔痴不起。即使起来，外五根不替他做事，亦莫奈何？见六尘好境，贪而爱之。见六尘坏境，憎而嗔之。由是而造无量罪恶，其实祸福无门，惟六识之所自召。倘主人翁明白，不用二十六恶心所，用信、进、惭、愧、等十一善心所。则六根门头，为汝招无量好事，而为无量福业矣。所以胜？经云：当须守护六根，净身口意。守口如瓶，防意如城。守摄护持六根，不令放逸于五欲六尘，守之护之。要他修福行善，并非要他目不令见，耳不令闻，口不令说。乃要他见好、听好、说好、行好，方为守护耳。六根守护，则三业清净。以此义理证之，则六根为生善之本矣。故须于六根，发大誓愿。一切恶，切莫作。一切善，认真修。不作恶，即摄律仪戒。能修善，即摄善法戒。能以六根，作度生事业，即饶益有情戒也。
先发眼根愿
　　发愿为总，下发六根愿为别。总即母科，别即子科。此先发眼根愿，为第一子科文也，依六根发愿，自有六科文。而今有七科者，舌根分作二科故也。其余五根，作用虽多，究竟一根对一境。如眼根以色尘为所对境，耳则声尘上作用，鼻则香尘上作用，身则触尘上作用，意则法尘上作用。唯舌根：一、舌能尝甜酸苦辣之味。二、口能宣说语言。有此二种作用，为他根所无。由是于六根之外，又将舌根之谈说，另立一科，为七科也。今言发眼根愿，在当人分上，所愿种种不见，及愿种种常见。即将我所发此愿，指示于人，为之教愿。依此愿而行，为行愿。教愿亦名为行，乃慧行也。依此而做，实行其愿，为行行也。慧行为智德庄严，行行为福德庄严。下诸根，皆有二种庄严。愿发之于心，而行要根行，愿眼根做，非眼根之愿也。此愿即三聚净戒。非礼之色勿视，不应看者不看，是为止持。不见名持，乃止善也。此为摄律仪戒。是礼之色应看，当见者定须乐见，是为作持。不见名犯，乃行善也。此为摄善法戒。以此应看与不应看之色，止作持犯之法，能指示众生，乃饶益有情戒也。一根如此，根根例此可知矣。
愿今日道场，同业大众。广及十方，四生六道，一切众生；从今日去，乃至菩提。
　　若利他，则愿字应在首。若自利，则应在菩提下。今为自他普利，故愿冠之于首，以摄其下也。愿今同堂大众，为胎生之人道，乃至广及十方，胎、卵、湿、化之四生，人、天、鬼、畜之六道。以己推人，以个推众。以一推一切，此乃横□而论也。从今日