谛闲大师遗集

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南无圣观自在菩萨（三称）
　　○戊三　诵咒
　　○己一　主者擎盂呼偈
　　呼偈时须肃恭正念，至佛像前，拈香展礼毕，长揻，左手擎盂，右手以第四指，于水盂上，梵书汇汈二字。呼偈云：
菩萨柳头甘露水，能令一滴□十方。□膻垢秽尽蠲除，令此坛场悉清净。　　教有密言，谨当持诵。
　　○己二　大众同声朗诵
大悲十咒心经毕。接唱摩诃般若波罗蜜多（云云）
　　○戊四　祝延
唵捺摩巴葛瓦谛（云云）
　　○丁二　回向
以此经咒功德，回向护法龙天。三界岳渎灵聪，守护道场真宰。祈福保安平善，庄严无上菩提。普愿法界有情，共入毗卢性海。
　　此以回向偈为结文也。谓上来洁坛持唱，三业虔诚，所作功德，回此功德；向于当处护法善神，上自三界诸天，四海龙王；下及五岳四渎，聪明正直诸灵神众。以上是回自向他也。祈福二句，是回因向果。末二句，是回事向理。无上菩提，是果觉。毗卢性海，是理性。梵语毗卢遮那，华言□一切处，即理性也。所以取喻如海者，以为周□广大故也。释别序竟。
　　○乙二　通序
　　○丙一　投诚请加
　　○丁一　香赞
炉香乍□，法界蒙熏；诸佛海会悉遥闻，随处结祥云。诚意方殷，诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨。
　　炉名宝鼎，香号栴檀，乍言其暂。b，焚烧也。香性周□，火性亦□。鼎内焚香，法界缘起。全理成事，全事即理。理本周□，事亦随□。故得法界蒙熏。法界者，尽十方，□空界，诸处无不芬香馥郁也。虚空无尽故，世界无尽。世界无尽故，诸佛国土无尽。国土无尽故，现坐道场诸佛无数。诸佛无数故，三乘海众，尤见其无量无边，故曰诸佛海会。香性周□，闻性本□，互□互摄，故曰悉遥闻也。尽虚空界，随处皆有法会。事随理□，理随事成。一一法会，皆见香瑞祥云，凝结于上，故云随处结祥云也。诚意者，虔诚心意，一念不生也。方与乍照映。殷，诚之至极也。正恁么时，身心寂灭，平等本际。圆满十方，不二随顺。感应道交，不可思议，故得诸佛现全身也。
　　○丁二　请加
　　即请求普贤王菩萨来加护也。当主者鞠躬，称普贤王菩萨时，众，和称象驾光临。
有一菩萨。结跏趺坐，名曰普贤。身白玉色。五十种光。光五十种色，以为项光。身诸毛孔，流出金光。其金光端，无量化佛。诸化菩萨，以为眷属。安祥徐步，雨大宝华，至行者前。其象开口，于象牙上，诸池玉女，□乐弦歌，其声微妙，赞叹大乘一实之道。行者见已，欢喜敬礼。复更读诵甚深经典，□礼十方无量诸佛。礼多宝佛塔，及释迦牟尼。并礼普贤，诸大菩萨。发是誓愿：若我宿福，应见普贤。愿尊者□吉，示我色身。南无普贤王菩萨摩诃萨。
　　此一篇文，说明大士降临形容，光明相好，行者不可不预知也。言菩萨趺坐于莲华之上，莲华在象王背上。大士之身色，纯如白玉。有光五十种，色亦如之。此指项上之光也。身有八万四千毛孔，孔孔流出金光。光中化佛无量，化菩萨众亦然。申申夭夭，一路雨华，来至行者之前。象有六牙，牙上化现七宝莲池。池中复现金童玉女，□操乐音，演畅大法。□利天王，也有婆罗宝象，步虚而行。瞬息之间，超忽万里。化其身有三十二牙，牙有七池。池有七莲华，华有七玉女。女奏音乐，出涅槃疏。天象尚尔，况大士白象王乎？所以行者一见，则欢喜敬礼，读诵赞扬，从此□礼无量诸佛。并多宝佛塔，及释迦牟尼等。遂发愿云：若我有宿福，应当见大士者。愿尊者□吉，（即普贤）明示于我。乃以至心称十声云：南无普贤菩萨。
　　○丁三　礼敬
　　主者举一切恭敬　众和
一心顶礼十方法界常住佛。
一心顶礼十方法界常住法。
一心顶礼十方法界常住僧。
　　此敬礼大乘三宝也。有能，有所。吾人之身口意三业，为能敬礼。十方之佛法僧三宝，为所敬礼。言各称十方法界者，总显三宝之境，无穷无尽，无边无际也。以吾人现前介尔心性，本自□无初后，横绝边涯。十方法界，并不出于介尔分剂。须知介尔之心体，即法宝。介尔之心相，即佛宝。介尔之心用，即僧宝。三宝同是一心，名为一体三宝。证此一体三宝，名十方佛。说此一体三宝，能诠所诠，均名十方法。修证此一体三宝，名十方僧。是为大乘住持三宝也。如其无有一体三宝，那里能够建立住持三宝？如其无有住持三宝，便不能够显发一体三宝。思之思之！又重思之！思尽还源，性相不二之旨，自有豁然贯通时也。勉旃！
　　○丁四　呈供
主者举云：是诸众等，各各胡跪。严持香华，如法供养。
愿此香华□十方。以为微妙光明台，诸天音乐天宝香。诸天肴膳天宝衣，不可思议妙法尘。一一尘出一切尘，一一尘出一切法。旋转无碍互庄严，□至十方三宝前，十方法界三宝前，悉有我身修供养。一一皆悉□法界，彼彼无杂无障碍，尽未来际作佛事。普熏法界诸众生，蒙熏皆发菩提心，同入无生证佛智。
　　夫一切诸法，无一不是理具，亦无一不是事造。言理具，就具于事造。事造，即造于理具也。这十七偈，不须口唱，只消心想。我所拈持之香华，一香一华，无非即空，即假，即中。体即法界也。首句，意取香性华性，与我心性，原无二性。心性佛性，亦无二性，故能一□一切□也。次十六句，即法界观。即空故，称性周□。即假故，性体真空。缘起无碍，故能随心显现。先现微妙光明宝台，台上又现天乐，天香，天肴膳，天宝衣。光是色尘，乐是声尘，香是香尘，□是味尘，衣是触尘，又现不思议法尘，是为六尘供养。即中故，空假不二，圆融无碍，故能一一尘中，各出六尘。一一六尘，出生妙法，周旋回转，交互庄严。□至十方世界，三宝座前。彼诸三宝台前，皆有我之色身，修诸供养。所有供养，一一皆悉周□法界，无杂无碍，是为横□十方。既能横□，必能□穷，故云尽未来际作佛事也。后三句，愿词。意云愿此香花，普熏法界众生。众生蒙此熏者，无一不发菩提之心。唯愿同入无生法忍，同证妙觉果智。想已，拈香散花，执炉唱云。
愿此香花云，□满十方界。供养一切佛，尊法诸菩萨。缘觉声闻众，及一切天仙。以起光明台，过于无边界。无边佛土中，受用作佛事。普熏诸众生，皆发菩提心。南无宝昙华菩萨摩诃萨。
　　前但心观，是密行。此以口唱，是显行。是为显密双修，事理并运。理具事造，二义双彰。此十二句文义同上，不必繁赘。
　　○丁五　白圣
　　○戊一　求证　主者称
释迦如来（大众和）证明礼忏。
　　○戊二　正白
　　○己一　宣偈　主者宣云
妄念成生灭，真如不变迁。总持难思议，无住对空宣。
　　此一偈语，意义不浅，宜注意焉。不知者以为妄念生灭，真如不迁，所以打成两橛。殊不知妄性本空，真性本有。妄从真起，离真无妄。是故一念迷，全真成妄，妄外无真。如水成波，波外无水。一念悟，全妄即真，真外无妄。如识波是水，水外无波。真妄无殊，迷悟有异。所以云总持难思议。华言总持。梵语陀罗尼。其间有无字陀罗尼，有字陀罗尼，一字陀罗尼，多字陀罗尼之不同。此指无字陀罗尼也。即是真妄不二之一心，故云难思难议。以其真妄不二，所以非心可思，非言能议也。既然如是，只可以无住心，对空宣说。所谓以空合空，则庶几矣。
　　○己二　陈词
仰白十方三宝，刹海天龙，忏摩海会圣凡；愿赐慈悲，俯垂证鉴，有疏披宣，伏希慈听。
　　此正无住对空宣也。须知万法唯心，心外无法。若了唯心，空亦唯，有亦唯；佛亦唯，生亦唯；十方亦唯，当处亦唯；刹海亦唯，海会亦唯；三宝亦唯，八部亦唯。，举要言之，此以唯心宣，彼以唯心听。
　　○戊三　宣疏。
　　○己一　正宣情旨　宣毕结云
上来情旨，恭对披宣。大圆镜中，谅垂印可。
　　大圆镜，指诸佛所证菩提智也，转第八识而成。智如圆镜，无像不现，无处不鉴。故此情旨披宣，谅佛必垂慈印可也。
　　○己二　述意请加
是以备香华供养，灯烛庄严。命我等流，代行忏法。今则依仗如来大寂灭海，归投普门大悲愿王。荡罪业于无何有之乡，翦芥蒂于不萌枝之地。心纯是法，与法相应。理事圆融，行愿成就。我既如是，佛必哀怜。祈叩洪慈，冥熏加被。
　　此陈述诚意，乞求加被也。意云：兹者严洁坛场，修诸供养。命我缁流，代为礼敬。今则全仗如来广大寂灭心海，故能归投普门菩萨大悲愿王。俾彼乞忏者，无始之罪业，荡除净尽，寸丝不留。故曰无何有之乡。历劫之恶根，清净无余，永不萌发，故曰翦芥蒂于不萌枝地也。我全妄即真之心，纯是真如妙法，故能与法相应。妄心是事，真如是理。心既全真，事理无碍，故曰圆融。如是事理既融，自然行愿必就。众生若斯恳诚，诸佛无不怜念。故我祈叩洪慈，唯冀冥熏加被。
　　○丁六　赞佛
天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。
　　佛是天中天之大觉，圣上圣之能仁。故称无上士，亦曰天人师。以其道成无上正等正觉故也。所以上下无如，十界无匹，一切无能与等埒者也。
　　○丁七　礼佛
　　○戊一　述出忏法意
启运慈悲道场忏法，一心归命三世诸佛。
　　序云：尔时？贤制作，未有无所感而为之者也。足见每种忏法，出现世间，必有事缘，为之发起，所谓应运而出也。今言启运者，谓应运而开启也。慈悲，谓与乐拔苦。道场，即修道之场。忏法，谓忏悔法则。此六字，诸忏之通用。既须忏悔业障，成办道业。必先一心归命，三世诸佛。
　　○戊二　正礼三世佛
南无过去毗婆尸佛。南无尸弃佛。南无毗舍浮佛。南无拘留孙佛。南无拘那含牟尼佛。南无迦叶佛。南无本师释迦牟尼佛。南无当来弥勒尊佛。
　　前六是过去佛，第七是现在佛，第八是未来佛，故称三世。梵云毗婆尸，亦云维卫，华言胜观。以殊胜智，观法平等故。尸弃，亦名式弃，华言火依。依火光三昧而成道故。毗舍浮，云□一切自在。以证无上道，无处不自在故。此三是庄严劫最后之三佛也。拘留孙，云所应断。五住烦恼，寸丝不留故。此佛为贤劫千尊之首。拘那含牟尼，云金寂，亦云金仙，即所谓大觉金仙也。迦叶，云饮光。言佛光□烨，吞饮余光故。释迦牟尼，云能仁寂默。能仁，即大悲。悲必具慈，故能与众生乐，拔众生苦也。寂默，即大智。智必具慧，故能默契寂灭心海，慧鉴？蒙机宜也。是现坐道场之佛，故称本师。弥勒云慈氏，姓也。名阿逸多，华言无能胜。谓以慈心三昧，趋进极果。一大千界，唯慈氏独得补释迦处，无能胜过也。是未来成道，故称当来。现在人所尊称，故安一尊字。
　　○丙二　归依三宝
　　○丁一　叙归依意
　　○戊一　开经偈
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　　此偈相传是武后制作，本赞华严经也。以其意义甚善，先德移在诸部之端，令人开卷获益也。经云：佛法如蜂蜜，中边皆甜。无论大小乘经，部部可称无上。故阿含，翻为无比，亦即无上义也。须知药无好歹，愈病者良。法无优劣，投机者胜。如言修定，以经为优，律论次之。言持戒，以律为优，经论次之。言除疑开慧，以论为优，经律次之。言雪愆灭罪，以忏法为无上，余所不及也。今以此偈安于本部之端，即以此忏法，为无上，为甚深，为微妙之法也。吾人若不生中国，不得人身，直是百劫千生，难逢难遇。今幸得人身，又生中国。遭遇，即不难也。难与不难，在人信之与否耳？吾人既具信心，逢此忏法；如今眼见耳闻，心得领受，日能执持。可谓不徒信，不徒见，不徒闻矣。然此忏法，是行经。见者闻者，是文字，是言句。此二者，俱是不相应法，非真实义。故须第四句发愿云：愿解如来真实义。既忏法与经律论不同，故如来之真实义