谛闲大师遗集

嗔人施。五佛法悭、只喜我知，不耐人知。故云造罪。五见：即五利使。谓身见、边见、戒取、见取、邪见。身见，因身执见。边见，执断执常。戒取，非因计因。见取，非果计果。邪见，不信因果，毁谤三宝。故云造罪。五心者：一者率尔心，对境初起，未及分别。二者寻求心，境界分明，分别善恶。三者决定心，审知善恶，决定不谬。四者染净心，善恶既定，染净自分。五等流心，染净等流，心心相续。以此五心，何以说其造罪？以有邪正不同故。若以邪外行人，分别计度，自是余非，一错百错。为非法计法，法计非法，故造罪也。
　　○子二　结成忏悔
如是等烦恼，无量无边。恼乱六道，一切众生。今日发露，皆悉忏悔。
　　前二科结成云罪。此下云烦恼，谓因烦恼之恶因，而造无边之业果也。
　　○癸四　六数增
　　○子一　生起过患
又复某等，自从无始以来，至于今日。或因六根，造一切罪。或因六识，造一切罪。或因六想，造一切罪。或因六受，造一切罪。或因六行，造一切罪。或因六爱，造一切罪。或因六疑，造一切罪。
　　根与识俱是依他起性，依他是唯识之体，二俱不为造罪。何以说他造一切罪耶？以其能为造罪之缘耳。六想者，想是□行心所之一。六受者，受亦是□行心所。六行者，行亦□行心所，即思心所是也。此三亦不为造罪，均是依他起性也。对境生心，故称依他。一堕□计，即能造罪矣。六爱，亦名六触。以根触尘，能生爱故。爱即是贪，为润生无明。是□计性，谓周□计度之性也。若以根触尘，受能领纳，想能缘虑。恒审思量，于善恶境，起诸憎爱。爱不能忘，致生取者，乃成业也。六疑者，疑是根本恶法。犹豫为性，起于不信之业。谓六根对于六尘，于善恶二法，明了决定，可不须疑。唯于俱非境上，无择法智，遂起犹豫之性，故云六疑。于世间法，尚怀疑惑。于出世法，其疑尤甚。或以妄乱真，以邪乱正，颠倒是非，故云造一切罪也。
　　○子二　结成忏悔
如是等烦恼，无量无边。恼乱六道，一切众生。今日惭愧发露，皆悉忏悔。
　　○癸五　七八合科增
又复某等，自从无始以来，至于今日。或因七漏，造一切罪。或因七使，造切一罪。或因八倒，造一切罪。或因八垢。造一切罪。或因八苦，造一切罪。如是等烦恼，无量无边。恼乱六道，一切众生。今日发露，皆悉忏悔。
　　七漏，文出华严合论。一见漏。谓眼见色，不了色性平等。但于色相而起分别，因美恶境，而生憎爱也。二诸根漏。谓不独眼根若斯而已，余根亦然也。三忘漏。忘谓遗忘，失忆之谓也。于美失忆，趣逐于恶，即造罪也。四恶漏。对境而生憎恶也。五亲近漏。谓违背良师，狎近恶友也。六爱漏。谓于顺境而耽染也。七念漏。谓不达真心无念，随妄念而流转也。七法俱能造罪，故云一切。七使者：一欲使。欲即贪欲，为贪驱使，分毫不能自主，故称为使。以下六法皆然。二恚使。恚即嗔。三爱使。爱耽绱也。于境取着，悭□不舍之意。四慢使。谓着我贡高，自夸自大之势。五无明使。此为诸恶之根，以不了为性。一切罪恶，皆由其生。六见使。此指邪见，不信罪福，轻欺三宝。七疑使。义见前。八倒者：倒谓颠倒，以非为是，以是为非，如身受心法之四处。小圣认为不净、苦、无常、无我。凡外执为净、乐、常、我，是为四倒见。佛之涅槃四德，真常、真乐、真我、真净。二乘计为无常、苦、无我、不净，亦名四倒见。合称八倒也。足见忏悔法门，义通凡圣，不但凡夫宜忏，圣人亦宜忏也。故言位至等觉，尚须忏悔，正此意耳。八垢者：垢，以秽染为义。言对于三宝，匪惟不生信仰，不肯赞扬。而且心怀恶意，口出诽言，是三业之三垢也。不孝父母，四也。不敬师长，五也。不济贫穷，六也。不看病人，七也。不怜畜生苦，八也。前三为敬田，次二为恩田，后三为悲田。八者皆福田也。彼不但不肯种福田，而且不恭敬，不知恩，不怜念，故云因八垢而造罪也。八苦者：一生苦。谓母分娩时，设有艰难之处，求神祷鬼，无罪不作也。二老苦。为滋顽躯，宰杀生灵也。三病苦。设服药无灵，即别图罪事也。四死苦。贪生畏死，无恶不作也。五爱别离苦。不忍别离，作诸罪业也。六怨憎会苦。欲释怨憎，无恶不作也。七求不得苦。欲求果遂，无所不为也。八五阴盛苦。设有一阴炽盛，心不自在，造一切罪也。如是等下，结成。
　　○癸六　九至百八增
又复某等，自从无始以来，至于今日。或因九恼，造一切罪。或因九结，造一切罪。或因九缘，造一切罪。或因十烦恼，造一切罪。或因十缠，造一切罪。或因十一□使，造一切罪。或因十二入，造一切罪。或因十六知见，造一切罪。或因十八界，造一切罪。或因二十五我，造一切罪。或因六十二见，造一切罪。或因见谛思惟，九十八使，百八烦恼，昼夜炽然，开诸漏门，造一切罪。恼乱圣贤，及以四生；□满三界，弥亘六道，无处可避。今日致祷，向十方佛，尊法圣众，惭愧发露，皆悉忏悔。
　　初三句，例前可知。九恼者，按净名，约三世以论九恼。谓过去恼我自身，恼我亲，我心生恼。赞叹我怨，我亦生恼。过去既尔，现未亦然，故九恼也。为此九恼，造一切罪。九结者：一爱结，耽爱不舍而造也。二恚结，恚怒不平而造也。三慢结，因憍傲不逊而造也。四无明结，因昏闇不明而造也。五见结，因邪见不信而造也。六取结，因取着不忘而造也。七疑结，因疑惑不决而造也。八嫉结，因嫉贤忌能而造也。九悭结，因悭不施而造也。九缘，瑜伽师地论：虽有此数，非造罪缘。法数，无此数，无从查考。十烦恼：即五利五钝。利使属见，因见而作恶，钝使属爱，因爱而造罪。十缠者：一覆，谓覆藏瑕疵。二嗔，谓恚怒□诤。三睡，谓六识昏迷。四眠，谓尸卧放驰。五戏，谓纵恣放逸。六掉，谓举动恼人。七无惭，谓全不自耻。八无愧，谓对人不羞。九悭，谓舍财如割肉。十嫉，谓妒贤似冤家。十一□使：一不信，一切皆不信故，谓不信一切善也。二懈怠，一切善事皆懒为也。三不惭，作一切恶，自不含羞也。四不愧，作一切恶，见人不耻也。五多贪，取无义财，不生厌足也。六多嗔，稍不称心，即怀忿怒也。七多痴，世出世间，事理俱不明也。八昏沉，长坐黑山窟内，见义不为也。九放逸，常在游戏场中，认真□散也。十悭，劝他营修福业，一毛不拔也。十一毒害，沥毒害人，虎狼不若也。十二入：即六根六尘，互相涉入。引生六识，起诸憎爱，造一切罪，皆十二入之缘也。十六知见者：一我见，以我为是，余人俱非也。二众生见，亦名情见，执世谛为是，不信有出世道理，便说为非。三寿者见，但执一期报命为有，死后即无。四命者见，但知有情者，为有命；不知非情者，亦有命也。五生者见，但知生前之罪福，罔知死后之苦乐也。六养育见，但知人类宜养育，不知畜类亦宜养育也。七众数见，但执千百万亿为众数，不知三四五六亦众数也。八人见，但知人识苦知疼，喜生恶死，不知畜类傍生，皆贪生怕死也。九作者见；十使作者见，但知造恶，罪归作者，使作者无罪，不知使作者，其罪尤甚也。十一起者见；十二使起者见，但执起事者，当然获罪，殊不知使起者，获罪为尤甚也。十三受者见；十四使受者见，但知受罪者固苦，不知使受者，其心较受者为尤苦也。十五知者见；十六见者见，知、属意根。见、属眼根。知者当悯念，不悯，获罪。见者宜解纷，不解，得罪。故因知见而造罪也。十八界：即根尘识三，内中外界畔各六，云十八也。尘、是罪之所缘缘。根、是罪之增上缘。识、是罪之亲因缘。诸心心所，是罪之次第缘，亦名等无间缘。四缘具足，故能造一切罪也。二十五我者：即外道二十五冥谛也。第一名冥性，即我之根也。未生大时，名自性，我体也。已生者，名胜性，我用也。以有胜用故。外道高尚者，能知八万大劫，八万劫外，冥然不知。遂计为自性，故指为我之根。从冥生大，大、亦名觉，谓我知也。从大生我心，亦名我执，又名我慢。从我心生五微；执我色，我声，我香，我味，我触也。从五微生五大，从微至着，故称为大，指地水火风空也。对上五尘体用微细，故称为大。从大生十一根，谓先生五知根，即眼耳鼻舌身。次生五作业根，即手足口大小二遗。后生心平等根，以能缘虑境，即意根也。第二十五，名神我，亦名我知。以思为性，受用大等二十三法，即是意识。以二十三法，皆是冥性转生，是为我体，以发我用。神我为能受用，二十三法为所受用。合体用能所，名二十五我。其实，冥性是第八阿赖耶。外道不达唯心所现，唯识所变，昧作冥性，亦可悲也。因执我故，甚至不信三尊，訾谤正法，故云造一切罪。六十二见，有二种不同：一、断常二见为本，是身见所摄。于身心五阴，执成四句：谓阴大我小，我在阴中。我大阴小，阴在我中。即阴是我，离阴是我。一阴具四句，成四见，四五成二十见。历三世，成六十。加根本，足六十二也。二、有无二见为本，是边邪所摄。于身心五法，计成四句：一如去，二不如去，三亦如亦不如去，四非如非不如去。一阴成四见，四五成二十。历三世，加根本，成六十二也。因此诸见稠林，造一切罪也。见谛思惟者，见谛，是见惑。开之，成八十八。思惟，是思惑。合之，成十使。二使合论，成九十八。于境分别美恶，名见惑。于美恶二境，生于爱憎，名思惑。此皆不达诸境唯心，横生计度分别，逐境迷心。憎爱生于内，取舍现于外。一向驱驰，不知返照，是为流浪忘返也。百八烦恼者：于九十八使，加以十缠，成百八数。亦名百八见也，出五十校计经。又有一种，谓六根对六尘，尘境各有三：一好、二恶、三平。三六成十八见。约阴，与集，成三十六。历三世，成百八见。按大论：以六根对六尘，各有好、恶、平三。成十八。根受尘，有苦、乐、不苦不乐，三受。亦成十八。合算，成三十六。历三世因果，成百八见。此等诸见，俱能起惑造业。生住异灭，念念不停。故云昼夜炽然，如火烧薪，无时或息。为是，乃开诸漏之门。诸漏者，欲漏、有漏、无明漏。门通也。开之通三界，闭之塞三途。今言开者，意□于上天下地，无处不是造罪之场，故云造一切罪。甚至于圣贤座前，匪惟不知羞耻，生惭生愧。反加以恼之乱之，况凡地四生乎？所以□满三界，弥］六道。俱是作恶之处，无地可避也。是故今日，既已知之。不得不痛改前非，致辞恳祷。敬向十方三宝，生大惭愧。真诚发露，皆悉忏悔也。须知忏悔有二种：一是事忏，二理忏。事谓作法忏，须悬佛像，建坛场，缯彩幢幡，华香灯涂供养。然后身、合掌，礼敬。口、诵忏文，称佛号。意、生惭愧，发虔诚。三业恭敬，如对活佛一般，自能灭罪生福也。理名为无生忏，谓四性推穷。先须了达因缘生法，当体即空，亦复即假，即中。今谓四性推穷，先从即空下手。前文所谓，此罪性不在内，不在外，不在中间，故知此罪从本是空。言四性推穷者，谓此罪，从自生耶？从他生耶？从自他共生耶？从自他不共生耶？于此四种生处，仔细切切实实推穷。又推此罪，因心生耶？因境生耶？因心境和合生耶？因心境不和合生耶？心生，即自生。境生，即他生。和合，即共生。不合，即离生。于此四处，切实推穷，是为理忏。亦即所谓端坐念实相也。
　　○壬五　翻示增数还灭
　　○癸一　正示增数还灭
愿某等承是忏悔三毒一切烦恼，所生功德，生生世世，三慧明，三达朗，三苦灭，三愿满，愿承是忏悔四识等一切烦恼。所生功德，生生世世，广四等心，立四信业，灭四恶趣，得四无畏，愿承是忏悔五盖等诸烦恼。所生功德，度五道，□五根，净五眼，成五分，愿承是忏悔六受等诸烦恼。所生功德，生生世世，具足六神通，满足六度业，不为六尘惑，常行六妙行；又愿承是忏悔七漏，八垢，九结，十缠等，一切诸烦恼。所生功德，生生世世，坐七净华，洗八解水，具九断智，成十地行。愿以此忏悔，十一□使，及十二入，十八界等，一切诸烦恼。所生功德，愿十一空，能解常用，栖心自在。能转十二行法轮，具足十八不共之法。无量功德，一切圆满。
　　意谓承斯忏悔