谛闲大师遗集

一阐提，断善根业。轻诬佛语，谤方等业。破灭三宝，毁正法业。不信罪福，起十恶业。迷真反正，痴惑之业。不孝二亲，反戾之业。轻慢师长，无礼敬业。朋友不信，无义之业。或作四重八重，障圣道业。毁犯五戒，破八斋业。五篇七聚，多缺犯业。优婆塞戒，轻重垢业。或菩萨戒，不能清净，如说行业。前后方便，污梵行业。月无六斋，懈怠之业。年三长斋，不常修业。三千威仪，不如法业。八万律仪，微细罪业。不修身戒，心慧之业。春秋八王，造众罪业。行十六种，恶律仪业。于诸众生；无愍伤业。不矜不念，无怜愍业。不拔不济，无救护业。心怀嫉妒，无度彼业。于怨亲境，不平等业。荒五欲，不厌离业。或因衣食园林池沼，生荡逸业。或以盛年放恣情欲，造众罪业。或作有漏善，回向三有，障出世业。
　　此虽依业定名，业多名多，犹是总相忏悔也。谓我等无始至今，历时既久，积恶必多。言恶如恒沙者：谓我等历劫以来，轮回六道，何道而不作恶？出没四生，何生而能行善？况少善何能敌多恶？量所积聚，言恒河之沙，不足喻其多也。言罪满大地者：普贤行愿品云：菩萨自念，我于过去，无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，造诸恶业，无量无边，若此恶业有体相者，尽虚空界，不能容受。菩萨尚作此说，况我等苦恼众生乎？以是而知，□地虽大，犹难容也。言舍身受身者：出一胞胎，为之舍。入一胞胎，为之受。除天狱二趣以外，余之四趣，无不有身。凡有身者，谁不舍受？授受之身数，尚非算数之所能知，况罪恶之多大乎？故曰不觉不知。向下是依事发业，按业定名。言五逆者：谓弑父，弑母，弑阿罗汉，破和合僧，出佛身血。此五种恶既深，其罪亦厚。浊而不清，缠而难脱，乃招阿鼻狱报。名无间者：谓趣果、受苦、身形、时劫，皆无间也。梵云一阐提，华言恶知见。谓对于三尊，匪唯不信，而反毁破，名断善根业。佛所说经，不但不重，而反轻意诬谤，名谤方等业。方等，指大乘经也。三宝为众生福田，岂唯不恭不敬，而反破坏灭除，名为毁正法业。自言作恶无罪，行善徒劳，不信罪福，名造十恶业。真道不明，正法不信，名痴惑业。堂上双亲，劬劳之恩，昊天罔极，而作不孝，名反戾业。师长，是法身父母，不肯礼拜恭敬，而反生轻慢，名无礼敬业。对于朋友，不修信约，名无义业。律中杀盗淫妄，为根本戒，名四重罪。持之为菩提本，犯之为地狱根，名障圣道业。八重，是尼众戒。于四重上，加触、八、覆、随，是为八根本戒。五戒，于四重下加饮酒，是优婆塞夷所持。八斋，于五戒下加不着香华？，不故往观听，不坐高广床，复加不非时食，名为关斋。谓前八是关。关，禁也，谓禁止而不犯也。后一是斋，斋、茹疏也。言不非时者：谓诸天早食，诸佛午食，诸鬼晚食。人既学佛，宜午时食。一过午后，即名非时，持之即为佛因故。持八斋者，为出世之因。今言犯破，即成业也。五篇七聚，是比丘戒。一波罗夷，二僧残，三波逸提，四提舍尼，五突吉罗。名五篇也。于僧残下，加偷兰遮，将突吉罗，开为二：一曰恶作，二曰恶说，并前五篇为七聚也。共有二百五十条，若不堤防，难免漏失，名多缺犯业。优婆塞，云近事男，持五条戒。前四为重，后一为轻。一不关心，即有遗误，名为垢业。梵网十重四十八轻，是菩萨戒。从今身，至佛身，于其中间，不得毁犯。一不清净，名犯如说行业。精持戒品，为修梵行。于轻重戒稍不关心，为前后方便，即成污业。一月六天；谓初八、十四、十五、二十三、二十九、三十。逢小尽，二十八二十九，名为六斋。不肯茹蔬，或茹而□忽，皆成懈怠业也。一年三月：谓正、五、九三。不肯全茹，名不常修业。持具足戒，只在行住坐卧，名为四大威仪。于持犯关头，大有糸系。粗者有三千，细者有八万。于大有失，名不如法业。于小欠庄，名微细罪业。身戒并口，共有七支。不谨慎者，名心慧业。立春，春分。立夏，夏至、立秋，秋分。立冬，冬至。一年三百六十日，唯此八天，名为八王。人于此八，应当诸恶莫作。即如自己妻孥，亦宜免于房事。否则，即是造众罪业。十六恶仪者：一屠儿。二魁脍。三养猪羊。四捕鱼。五猎师。六网鸟。七捕蛇。八养鸡狗。九咒龙。十作贼。十一捕盗。十二狱吏。十三□女家。十四沽酒家。十五洗染家。十六压油家。此等律仪，俱是不善，名无愍伤业。于孤贫鳏寡，不肯矜恤，名无怜愍业。于鳞甲羽毛，不肯买放，是为不拔不济，名无救护业。才能较优，理合谦逊，反怀嫉妒，名为无度彼业。于普通人，生怨亲想，名为不平等业。于五欲境，荒乱着，名不厌离业。于衣食园林池沼，不惜寸阴，名生荡逸业。血气方刚，不慎欲事，而且放恣情欲，名造众罪业。但修世善，不办出世，名有漏业。或回向三有众生，或回向西方净土，即成出世庄严。仅肯回向三有，名为障出世业。
　　○壬二　次向三尊发露以忏灭罪忏多福多
如是等罪，无量无边。今日发露，向十方佛，尊法，圣众，皆悉忏悔。
　　谓如上以业定名之罪相，直是无量无边。今日披发呈露于十方三宝台前，唯愿以大慈悲，听我忏悔。
　　○辛二　结显求愿早成
愿某等承是忏悔，无明等罪，诸不善业，尽皆消灭。所生福善，愿生生世世，灭五逆罪，除阐提惑。如是轻重诸罪恶业，从今已去，乃至道场，誓不更犯。常习出世清净善法，精持律行，守护威仪，如渡海者，爱惜浮囊。六度四等，常标行首，戒定慧品，转得增明。速成如来三十二相，八十种好。十力，无畏。大悲三念，常乐妙智，八自在我。归依诸佛，愿垂护念。
　　承上忏悔之力，令我等以无明所起等罪，一切恶业，为此而堕生死狱者，愿尽皆消灭。所生福善，使我生生世世，五逆重罪，阐提大恶，乃至轻重诸罪，一切恶业，誓不更犯。凡诸出世清净善法，精持律行，如冰清雪净。守护威仪，如渡海浮囊。六度四心，标为利生之首。戒定慧品，念念增明。如来相好，令我速成。十力无畏，使我早就。三念者：一念佛，为大医王。二念法，为救病药。三念僧，为看病母，涅槃四德，名为常乐我净。得到真我，具足八大自在。且道何者为八？听我道来：一、能示一身，以为多身。二、示一尘身，满大千界。三、大身轻举，即能远到。四、现无量类，常居一土。五、诸根互用。六、得一切法，如无法想。七、说一偈义，经无量劫。八、身□诸处，犹如虚空。此等功德，克证圆成。归依诸佛，摄受护念。释总相忏悔竟。
　　○庚二　明别相忏悔
　　○辛一　承前
某等前已总相忏悔一切诸业。
　　○辛二　申后
　　○壬一　示意
今当次第，更复一一别相忏悔。若总若别，若粗若细，若轻若重，若说不说。品类相从，愿皆消灭。
　　言示意者：谓既云一一，足见大有不同之意，须当？为示明也。以业不同故。言总相者，三业同造也。别相者，六根各造也，粗相者，身口七支也。细相者，意业三恶也。轻相者，无心误失也。重相者，故意猛作也。可说者，人所共知也。不可说者，唯己独作也。如是等品类相从之罪，指不胜屈，唯愿悉皆消灭。
　　○壬二　释文
　　○癸一　忏身业三恶罪
　　○子一　标示
别相忏者：先忏身三，次忏口四。其余诸障，次第稽□。
　　此言对前总相，以彰后之别相也。从此以下，有身三业，口四业；六根罪，三宝罪，杂业障等，故曰其余诸障。今应次第稽□披露也。
　　○子二　正释
　　○丑一　忏杀恶
　　○寅一　正明杀恶
　　○卯一　悟禀慈心以劝戒
　　○辰一　示观物如己劝
身三业者：第一杀害，如经所明。恕己可为喻，勿杀勿行杖。虽复禽兽之殊，保命畏死，其事是一。
　　初二句，标科。如经下，正劝。夫苦恼众生，迷失本性。人我之见，各各皆然。真所谓习以成性，迷而不察也。于自己，百般过恶，犹可恕。于他人，唯恐楚毒之不深。如此习性，谁不有之？故引经中佛语，以劝之也。经云恕己者：谓我等迷昧众生，如自身有最大过端，莫道勿肯自杀，就是打也不肯。或子孙有过，总肯恕他，打尚不肯，况云杀乎？故云勿杀勿行杖。如见一切生灵物命，都怀自身，或子孙身，可恕之念。匪惟不肯杀，亦复不肯打。行杖，犹云以杖击人，即打意也。佛将恕己作喻，可谓妙之极矣。要知一切生灵，报体虽有飞走鳞甲之殊；而其贪生畏死之心，保身护命之意，原与人同也。
　　○辰二　示父母亲缘劝
　　○巳一　正劝
若寻此众生，无始以来，或是我父母兄弟，六亲眷属；以业因缘，轮回六道，出生入死，改形易报，不复相识。而今兴害，食啖其肉，伤慈之甚！
　　寻，研究也。此节文词，言浅意深。若不细心研究，无以了解。故须研寻内典，谗能明白。以非经不能陈此事，非佛不能道此言故也。梵网经云：一切众生，男者是我父，女者是我母。我从无始至今，生生无不从之受生，故六道众生，皆是我父母，文经举六道，岂独人有父母？彼畜类傍生，谁无父母耶？今言或是我父母兄弟，六亲眷属者，亦此意耳。吾人若见一切生灵，肯作父母想，父母恩深，应当生孝顺心。肯作兄弟想，兄弟义重，应生慈爱心。肯作眷属想，应当生亲善心。言改形易报，不复相识者；当思我与众生，从旷劫来，互为父母。既知互为父母，则彼此有恩。今则以业因缘，业不同故。循业发现，改形易报。隔世昏迷，互不相识。以理推之，宁无报□。今之披毛戴角，安知非昔为其子乎？今之软动［飞，安往不曾为我父乎？既知父母兄弟，六亲眷属；如上善心，孝顺之，慈爱之，亲善之。而今反生兴害之心，杀其身，食其肉。天良何在？宁不悲夫！可谓伤慈之甚矣！
　　○巳二　引证
是故佛言：设得余食，当如饥世食子肉想。何况食啖此鱼肉耶？又言：为利杀众生，以财网诸肉，二俱是恶业，死堕号叫狱。故知杀害，及以食啖，罪深河海，过重丘岳。
　　此引楞伽经以证明也。佛言：今引佛语，尤可不疑也。设得余食，余食，指生灵之肉以外，一切可食之物，如园圃瓜茄等类。食此等物，尚当如饥世食子肉想。言饥世食子者，或多时不雨，异常亢旱。如前几年，北方旱灾，凡诸树皮草根，都已食尽。及至自杀儿女以为食，忍无可忍。余食尚尔，况食啖生灵有命鱼肉，岂不伤心乎哉？经又言下二句，因贪心谋利行杀，二者俱是恶业。以恶为因，循业发现。以因趣果，死堕地狱，无容疑也。前言食啖，次言杀害，其罪是均。罪之深，如河似海。过之重，如山似岳。重则难得升，深则不能出。此言堕苦时长，未知几时出狱？闻之宁不寒心乎！
　　○辰三　示昔迷不觉劝
　　○巳一　正示昔迷
然某等无始以来，不遇善友，皆为此业。
　　然则我等，自无始来，何所不为？一向不遇善友良师，不逢出世大法。但知颠倒行事，逐队随流。大概皆为杀业者多，所以飘沉六道，不能自出也。
　　○巳二　引经证释
　　○午一　循业招果
　　○未一　受畜果
是故经言：杀害之罪，能令众生，堕于地狱饿鬼受苦。若在畜生，则受虎豹豺狼，鹰鹞等身；或受毒蛇蝮蝎等身，常怀恶心；或受□鹿熊罴等身，常怀恐怖。
　　此下二科，尽是经文。经言：杀害之罪，既言罪，是恶业也。以恶业为因，招三途苦果，势必然也。然则业因，有上中下三品不同。故招果，有狱鬼畜三伦之异。言能令堕者，为业力牵往。以下品之恶业，招畜生之习果。唯畜生是通名，种类殊异。言虎豹豺狼，山中之恶兽也。鹰鹞，空中之恶鸟也。毒蛇蝮蝎，陆地之恶虫也。此等恶类，所以常怀恶心，一触便伤。？鹿熊罴，山中之弱兽也。心胆怯弱，故常怀恐怖。因杀业所致，时生怕死，可见贪生怕死，与人同也。
　　○未二　招人报
若生人中，得二种果报：一者多病，二者短命。杀害食啖，既有如是无量种种诸恶果报。
　　夫人本善果，何以今指恶报耶？须知缘有强弱，报有重轻。今指轻报，或是华报。轻报，以恶业力弱，善业力强。弱难胜强，故仍得人果。以恶业萦缠，故致多病短命二报。华报者，以人福未尽，宿善力强。现恶未熟，果报后招。先在人身上显现华报，报后必招苦果耳。或由软心作恶，业力微弱，故招人中?