谛闲大师遗集

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　　○子二　转恶成善
　　○丑一　愿转苦为乐报
愿承是忏悔地狱等报，所生功德；即时破坏阿鼻铁城，悉为净土，无恶道名。其余地狱，一切苦具，转为乐缘。刀山剑树，变成宝林。镬汤炉炭，莲花化生。牛头狱卒，除舍暴虐，皆起慈悲，无有恶念。地狱众生，得离苦果，更不造因。等受安乐，如第三禅。一时俱发，无上道心。
　　此承忏悔力，愿转苦为乐也。若是圆顿行人，先须大开圆解，了唯心之本具，转变不难。知大愿之可凭，铁城顿坏。何以故？以唯心转变故。若达唯心，苦亦唯心，乐亦唯心。剑树宝林，炉炭莲华，皆唯心也。是故罪从心起，当将心忏。如要灭罪，先须灭心。故南岳，以究心而除病。神光，因觅心而传灯。是为真忏悔也
　　○丑二　礼十方佛菩萨
忏悔已，至心信礼，常住三宝。南无毗卢遮那佛。南无本师释迦牟尼佛。南无阿弥陀佛。南无弥勒佛。南无龙种上尊王佛。南无龙自在王佛。南无宝胜佛。南无觉华定自在王佛。南无袈裟幢佛。南无师子吼佛。南无文殊师利菩萨。南无普贤菩萨。南无大势至菩萨。南无地藏菩萨。南无大庄严菩萨。南无观自在菩萨。
　　○癸三　忏三恶道中总报
　　○子一　结前申后
礼诸佛已，次复忏悔。已忏地狱报竟，今当忏悔三恶道报。
　　前文已忏地狱之别报，今忏三恶之总报也。
　　○子二　引经示意
经中佛说：多欲之人，多求利故，苦恼亦多。知足之人，虽卧地上，犹为安乐。不知足者，虽处天堂，犹不称意。但世间之人，忽有急难，便能舍财不计多少。而不知此身，临于三途深坑之上，一息不还，便应堕落。忽有知识，劝营功德，令作未来善法资粮。执此悭心，无肯作理。夫如是者，极为愚惑。何以故尔？经中佛说：生时不赉一文而来，死亦不持一文而去。苦身积聚，为之忧恼。于己无益，徒为他有。无善可恃，无德可怙。致使命终，堕诸恶道。是故今日，归命三宝，至诚忏悔。
　　此节引经，以示恶因，令知觉察也。须知利，犹水也。水能载舟，亦能覆舟。财之利害，亦复如是。财能养身，财能灭身。佛言：多欲之人，求多苦多，真肝胆语也。试看世间上人，谁肯知足？若知足人，虽卧地上，彼亦安然快乐。彼不足者，即使彼常处天堂，可谓乐也。谁知彼犹不称意，现见世间上人，或横祸飞来，或自己闯出。顷刻之间，祸难临头，故云忽有急难。于此临头之际，意乱心慌。便能舍财不计多少。或运动势力，或贿赂官人。财少固肯，财多亦肯，故云不计。足见身重，而财轻也。殊不知利多，害多。财大，祸大。甚至但知有财，而不知有身者，可谓愚昧甚矣。此一类人，如不作福，即便造罪。罪是三途业因，因必趋果。即今虽在人间，此身已临于三途之上，而不自觉知。苟一息不来，便是下世。既有恶因，必招苦果，故云便应堕落。一失人身，万劫不复。故喻深坑，出之不易也。忽遇善知识，以善言相劝，教其营诸三宝功德。或世间慈善事业，令其培植未来善因，作净土资粮。彼便执此悭之心，分文不舍，故曰无肯作理。夫如是之人，岂非愚惑之甚乎？何以句，征词。经中下，释词。佛说生时不赉一文而来，试看世人，无论贫贱之家，即彼富有四海，贵称独尊。最初生时，净□□，赤洒洒，寸丝不挂。赉有一文来否？故曰不赉。及至死时，如落汤螃蟹，脱壳生龟。万般将不去，唯有业随身。持得一文去么？故曰不持。佛言真实，不欺人也。彼愚昧者，一生到老，劳碌奔波。不穿好衣，不吃好食，故曰苦身。积百成千，积千成万，名之为聚。身不安闲，心不快乐，谓之忧恼。于他自身，有何益处？故曰无益。自归黄土，财付儿孙，故为他有。祖父财多，子孙祸多。不到几年，化为乌有，故曰徒为。一生不修善，何善可恃？不积德，无德可怙。善与恶反，德与罪乖。既无善德护体，必有罪恶随身。致使命终，堕诸恶道，无可疑者。是故今日，归命三尊，至诚忏悔。
　　○癸四　忏诸道杂报
　　○子一　分忏恶报
　　○丑一　忏畜生道中杂报
次复忏悔，畜生道中，无所识知罪报。忏悔畜生道中，负重牵□，偿他宿债罪报。忏悔畜生道中，不得自在，为他斫刺屠割罪报。忏悔畜生道中，无足二足，四足多足罪报。忏悔畜生道中，身诸毛羽鳞甲之内，为诸小虫之所□食罪报。如是畜生道中，有无量罪报，今日至诚，皆悉忏悔。
　　此报以多分痴使为因，故总言其无所识知。至于趣果之后，大概多以负重牵□，偿他宿债之报。其生前为滋口腹，宰杀生灵。故身后不得自在，为他斫刺屠割之报。生前不义而取，只顾金钱，不顾身分。故身后招无足，乃至多足之报。无足，指蛇鳗等。二足，指鸦鸭等。四足，指牛羊等。多足，椠蟹蜈蚣等。由生前但为一身，牵累眷属，同沾渔利。故身后招小虫□食报也。如是畜生，其类既众，其报必多。故有无量罪愆，今皆忏悔。
　　○丑二　忏饿鬼道中杂报
次复忏悔饿鬼道中，长受饥渴，百千万岁，不闻浆水之名罪报。忏悔饿鬼，食啖脓血粪秽罪报。忏悔饿鬼，动身之时，一切肢节火然罪报。忏悔饿鬼，腹大咽小罪报。如是饿鬼道中，无量苦报，今日稽□求哀，皆悉忏悔。
　　饿鬼概以悭贪鄙之因居多，故致长受饥渴，不闻浆水之名罪报。由生前嗜生灵，新鲜血肉滋味，故身后招食啖脓血粪秽报。由生前宰杀，不怜楚痛。故身后招动举，肢节火然报。由生前悭无厌，故身后招腹大咽小报。类众，报多。故称无量。今日至诚，求哀忏悔。
　　○丑三　忏鬼神修罗杂报
次复忏悔，一切鬼神，修罗道中，谀谄憍诈罪报。忏悔鬼神道中，担沙负石，填河塞海罪报。忏悔鬼神，罗刹，鸠槃茶，诸恶鬼神，生啖血肉，受此丑陋罪报。如是鬼神道中，无量无边一切罪报。今日稽□，向十方佛，大地菩萨。求哀忏悔，悉令消灭。
　　鬼神，概以嗔使居多。修罗，兼以慢使亦多。故谀谄憍诈，是其总报。如生前多修福业，身后有飞行神通，游空上下。若但作恶业者，故招担沙负石，填河塞海报。复有罗刹，此云捷疾鬼，此鬼以人为食。鸠槃茶，云瓮形。以嗔慢炽盛，生啖血肉，故受丑陋罪报。今日稽□忏悔，悉令消灭。
　　○子二　合显善愿
愿承是忏悔畜生等报，所生功德，生生世世；灭愚痴垢，自识业缘。智慧明照，断恶道身。愿以忏悔饿鬼等报，所生功德，生生世世；永离悭贪饥渴之苦，常餐甘露解脱之味。愿以忏悔鬼神修罗等报，所生功德，生生世世；质直无谄，离邪命因。除丑陋果，福利人天。愿从今以去，乃至道场，决定不受四恶道报。唯除大悲，为众生故，以誓愿力，处之无厌。已忏三途等报。
　　此结罪灭福生之善愿也。畜生以愚痴为因，愿忏灭除痴垢。垢灭心明，则业缘自识也。识业缘，即本有智光发露，故云智慧明照。则恶道之身，不期断，而自断矣。饿鬼以悭贪为因，宿因既忏，则饥渴苦离，故能感常餐甘露之味也。鬼神以谄曲为因，修罗以憍嗔为因。既承忏悔之力，故能质直无谄，邪命因离，丑陋报转，福利人天。从今已往，直至道场，决不复受四恶之报。唯除大悲，示现受生。以誓愿力，处之无厌。总别三途之报，忏悔已竟。
　　○癸五　忏人天二趣余报
　　○子一　示意
今当复次稽恳忏悔人天余报。相与禀此阎浮寿命，虽曰百年，满者无几。于其中间，盛年夭枉，其数无量。但有众苦，煎迫心形，愁忧恐怯，未曾暂离。如此皆是善根微弱，恶业滋多。致使现在，凡有所为，皆不称意。当知悉是过去已来，恶业余报所致。是故今当忏悔，无始以来至于今日，所有现在，及以未来，人天之中，无量余报。
　　此科虽人天兼举，其实唯示人界之意居多。以人界苦多乐少，易于警悟故也。我等相与，同禀此报，居阎浮提。佛世时候，正当百年。虽曰百年，难得满百，故曰无几。是以七十，便称古稀。其中六十五十者，有之。四十三十者，有之。二十十岁者，有之。三十四十为盛年，二十三十称为夭也。枉者，怨也。不当死而死也。或刀兵炮火，或服毒悬梁，皆是也。古往来今，其数无量，此等皆由众苦煎迫心身，愁忧恐怯，所以寻此短见。究其原因，皆是善根微弱，恶业滋多。致使现在，凡有所为，皆不称意，的是过去已来，恶业余报所致也。是故今当忏悔无始，至于现在，及以未来，人天之中，无量余报也。
　　○子二　正忏
忏悔人间，流殃宿对，癃残百病，六根不具罪报。忏悔人间，边地邪见，三恶八难罪报。忏悔人间，多病□瘦，促命夭枉罪报。忏悔人间，六亲眷属，不得常相保守罪报。忏悔人间，亲友雕丧，爱别离苦罪报。忏悔人间，冤家聚会，愁忧怖畏罪报。忏悔人间，水火盗贼，刀兵危险，惊恐怯弱罪报。忏悔人间，孤独困苦，流离波迸，亡失国土罪报。忏悔人间，牢狱系闭，幽执侧立，鞭挞拷楚罪报。忏悔人间，公私口舌，更相罗染，更相诬谤罪报。忏悔人间，恶病连年，累月不瘥，枕卧□席，不能起居罪报。忏悔人间，冬瘟夏疫，毒疠伤寒罪报。忏悔人间，贼风肿满，否塞罪报。忏悔人间，为诸恶神，伺求其便，欲作祸祟罪报。忏悔人间，鸟鸣百怪，飞尸邪鬼，伪作妖异罪报。忏悔人间，为彼虎豹豺狼，水陆一切，诸恶禽兽所伤罪报。忏悔人间，自缢自刺，自杀罪报。忏悔人间，投坑赴火，自沉自坠罪报。忏悔人间，无有威德名闻罪报。忏悔人间，衣服资生，不能称心罪报。忏悔人间，行来出入，有所运为，值恶知识，为作留难罪报。
　　科名为忏人天余报，其实正忏人间杂报也。一、流殃宿对是余报。谓犯流罪之殃，或迁徙他方，或冲军边境之类，是宿对之殃。癃残二句是正报，谓鳏寡孤独，暗哑盲聋之类。二、边地邪见，是余报。谓虽生人道，落在边地，无佛法处，如蔑戾车等。三、多病□瘦。多病，是长年不离。□瘦，谓干□羸瘦。促命，谓自尽寻死。夭枉，谓短命枉死。四、眷属不保。谓因缘失偶，中道丧亡。五、亲友凋丧。谓缘深友眷，恩爱别离。六、冤对相逢，愁憎难避。七、水火盗兵，惊恐怯弱，亦自业所招。八、幼老无依，固苦也。兼之流离失所，为亡国之奴，其罪不亦更重乎？九、困禁囹圄，幽执鞭笞。十、他人涉讼，无端受累。十一、恶毒痈疽，槠腹水胀，枕卧1席，无月无年。十二、瘟疫疠痢，疟疾伤寒。十三、风害人身?