谛闲大师遗集

所忍。不见外有能辱所辱。中间并不见刀杖相加等事。方是三轮体空。一心清净。可谓深得无生法忍也。今言第一句、佛顺俗谛而言、即生忍也。次佛顺真谛而言、即法忍也。三佛顺中谛而言、即第三忍也。意谓、此人能证三忍。才能（闻是）经于离相度生、无住行施、深忍乐欲、而得不惊不怖不畏、岂非甚为希有乎。
○二引人证成
何以故。须菩提。如我昔为歌利王、割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔。节节支解时。若有我相。人相。众生相。寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世、作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。
　　此引人证成、离一切诸相、即名诸佛也。谓我昔离相、方能行忍。如其相未能离、虽一言见侮、犹含恨终身。矧割截乎。乃至节节支解不嗔恨者、繇能离一切诸相、所以成佛也。佛恐当机虽悟离相之理。尚未能达于离相之事。故将自己做过的样子、一一拈出、俾其依法修学。且复恐其只会得向第一法中、觅取般若。不能于五度中、会得般若。故又扩而充之曰。岂惟般若、非般若。是名般若。要知五度、莫不皆然。即今说忍辱者、即非忍辱。是名忍辱也。故又征云。以何义故、说非说是耶。下即引释、以证离相行忍而成佛也。盖人在平时、可以勉强。及至生死大难临身、（丝毫不能）假借。故曰。我于尔时无四相也。又征云。何以如来行忍、实无四相耶。释曰。我于当时节节支解、若稍有相在、即生嗔恨。以我毫无嗔恨之念、即是离相之明验也。梵云歌利、华言极恶。缘出涅槃经。兹不烦录。又念过去五百生中、作大仙人、名曰说忍。于尔所世、皆无四相。亦是习以成性。彼惯行忍辱者、寻常事也。可知非为歌利一缘耳。当知忍无四相。即为第一波罗密。苟无智慧、则不能无嗔。即使忍于一时、亦不能忍于多世。即能甘忍其苦、岂能感格于王耶。此世尊即忍度发明离相者。正恐说食不饱、是欲当机亲尝一口也。
○五结成离相
是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。
　　前既印述已竟。乃结劝云。菩萨当如我上来离相发心。亦必须修离相之行、方有效也。是故二字、通结上文之辞。谓尔前问我、云何发心。云何降住。是故当知学般若之菩萨、应当离相而发心也。此彰般若离相用竟。
○二彰般若无住用二　初正明无住三　初不住六尘
不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住。即为非住。是故佛说菩萨心。不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。
　　此结前广略住心无住、以彰般若无住之用也。因前虽历明无住、正明无住、喻明无住、校量况显、尚未有结、便谈离相之用。今上既结离相之用。故兹当结无住之用。乃正结前文应无所住、行于布施。并应无所住、而生其心也。不应者、诫止之词也。言不应生心者、良以心本无生、因境有生。以故生心即妄。动念即乖。不可住着六尘、而行檀度者、乃示无住之事也。应生无所住心、即前应无所住而生其心。是（劝悟）无住之理也。盖上之住色而生者、妄心也。无住而生者、真心也。所以以不应二字、诫其勿住。以应之一字、劝其生心也。言若心有住、即为非住者。此明我教尔不应住者何意。因尔之心一有住着、即为妄识。而非无住之真心矣。是故下、示三轮空寂。不住色、能施空。为利生、受施空也。应如是施者、谓内不住有我、外不住有人、中间不住可施之物。施物亦空也。是则三轮俱空、可谓无住而行施矣。设稍有住着、即我人未忘。而与众生结憎爱缘矣。若然、则互为父母子孙。冤家债主。百劫千生、恩怨莫释、轮回生死、那有了期。所以如来教行布施、决不可住相者、良有以焉。
○二不住人法
如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。
　　此总结上文修忍行檀、以彰无住之义也。言一切即非者。正显真如自性、一切俱非也。又说一切即非者。谓众生从无始来、种种颠倒。妄认四大为身。六尘缘影为心。是以四大和合、五蕴六尘、诸法相生、假名众生。若四大各离、且道妄身当在何处。于中六尘各归散灭、毕竟无有缘心可见。设离四大六尘五蕴、则无众生可得。故曰即非众生。盖上句结显法空。下句结显人空。既人法俱空、空空安在。正是三执销镕。三空显现。则般若无住之用、益彰明矣。
○三结显真实二　初正明真实
须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。
　　此乃结前起后、勉生信解、依之修习也。因上明相非相、生非生、恐人误会。或云菩萨为利益一切众生、而行布施。今又何云相非相、生非生耶。毋乃二三其说、自相矛盾乎。故此云。如来是真语实语。决不疑误后学也。言佛说法、必然机理双契。言契理、则顺三谛。契机、则逗三根。今言真语者、不妄也。实语者、不虚也。如语者、不异也。不诳语者、称理而说也。不异语者、依如而说也。以是之故、须信诚言、不欺汝也。
○二转释真实
须菩提。如来所得法。此法无实无虚。
　　良由此法无实、故说众生非众生。由其此法无虚、故说利益于一切。是则如来所说、皆是称理。无非真实。诚可谓不诳语。不异语也。举凡世间诸法、不是这边、就是那边。这边是实、那边是虚。所以有虚有实。如来所说、顺三谛理、逗三根机、所以无实无虚。以无实、故妙有非有。以无虚、故真空不空。妙有非有故、不住有法。真空不空故、不住无法。所以云、一切即非。一切是名也。佛以无实无虚四字、以彰般若无住妙用。可谓法王、于法自在也。
○二举喻显用二　初举喻二　初喻住则不妙
须菩提。若菩萨心住于法、而行布施。如人入闇。即无所见。
　　此喻显住相之过也。言菩萨不得般若无住妙用。以心住法而行布施者。譬如一双好眼的人、入于闇室。纵有无量家珍、目不能见。不但不得受用、而且踢脚撞头。住相布施者、亦复如是。
○二喻不住方妙
若菩萨心不住法、而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。
　　此喻显无住之功也。盖住、则被境牵缠。不住、则即能转物。如前所言。除三执。证三空。方谓大用现前。始得情翳冰消。智光圆照。如人之有目。又加之日光。便能尽见种种之物色矣。不住相而行施者、亦复如是。是则发心菩萨、可不深求无住乎。
○二显用二　初生福用二　初自利福
须菩提。当来之世。若有善男子善女人。能于此经、受持读诵。即为如来、以佛智慧、悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。
　　上来五语二喻、证劝无住行施也。然行施既得空三轮、除三执、证三空、是经之意、可为深矣。而犹未审持经功德、为何如也、故此显之。盖当来之世、正属今时。浊恶者多、清善者少。谈道者多、行道者少。自非久植善根、不能受持读诵。今言能者、匪惟能诵文字章句。并能受持无住妙义。则其人功德、非小果权乘、可企及也。故云即为如来以佛智慧、悉知是人。悉见是人。为、宜作得看。谓即得感格如来也。三智洞照、故云悉知。五眼圆观、故云悉见。谓此人无量无边功德、唯有如来悉知悉见也。举凡结证之处、广明持说之功者。俾道脉以常流。使法源而不竭。微言不癶、意在斯焉。
○二利他福二　初明略说福
须菩提。若有善男子善女人。初日分、以恒河沙等身布施。中日分、复以恒河沙等身布施。后日分、亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫、以身布施。若复有人。闻此经典、信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵、为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。
　　此较量持说胜身施者、以显般若无住之功也。盖一日分三分。谓辰与巳、为初分。午与未、为中分。申与酉、为后分。今言每日三分、各用恒河沙身施。可谓檀行之精进矣。且匪惟行于一日两日。如是积日以至劫、又□一以至百、乃至无量百千万亿劫。则甚言其久也。而况日日三分、皆如是布施。则内财之施、福自难量。以如是难量之福、犹不及闻是经之一念信心耳。言不逆者、信顺之谓也。不道信心清净、解甚深义。只言信顺不谤、其福即胜上身施之功德也。何况受持读诵、为人解说乎。正明一闻信顺、福尚胜彼、况二利俱备者乎。其人之福、岂不愈难校量么。以要言之者。上则由少以校多、既难比胜。下乃自广以至要也。设欲具校、终莫能穷。但取其要以言之、唯有不可以心思口议。不可以多少称。长短量。实无边涯际畔之功德也。须知财施、虽事大时长、福感有漏。能随顺般若、自他兼利。果证菩提。此无漏法施之功、岂可以有漏生死身、而校量之哉。末二句。谓承上而言。此经具有不可思议功德者。以为发大乘心者说故。为发最上乘心者说故。若但用大乘、唯恐滥权。故又以最上二字简之。言大乘、通收回小向大、渐机人也。言最上乘、则指不历阶级、圆顿人也。
○二明广说福三　初明广说福功德
若有人能受持读诵、广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等。即为荷担如来、阿耨多罗三藐三菩提。
　　此劝持广说、以显功德之殊胜也。广为人说者、于人、非止二三。于经、非止四句。须向稠人广众之中、建大法幢。宏施般若法雨也。然则此人之功德、非心所测。非口所宣。唯有如来、能悉知见。降佛已还、皆莫能识。何则。以此人既能自利利人。即为荷担如来（无上）菩提故也。
○二反显乐小不能
何以故。须菩提。若乐小法者。着我见、人见、众生见、寿者见。即于此经不能听受读诵。为人解说。
　　此反显小乘人、未空四相、不能受持读诵也。言彼小乘不能以般若为己任者、由非大乘之器。问。佛心平等。法施宜均。何以上言、唯为大乘。与最上乘说耶。答。非佛不普。法施不平。彼乐小者、自不能听信受持、并广说耳。盖彼等谓一日之价、以为大得。何暇留心于法王之大宝哉。以其乐小之流、四相未空。法执正炽。爱乐小果、深恋不舍。安能向此般若大经、而肯听信乎。听信（尚然不能）况能受持读诵、又安望其广为人说乎。正明今能受持广说者、宁不谓之大乘、与最上乘人乎。
○三结指经处当供
须菩提。在在处处。若有此经。一切世间、天人阿修罗所应供养。当知此处、即为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。
　　此劝护法者、当供养其经也。在在。乃经在、之所在。处处。即经处、之处也。此领前无住章中、随说是经、乃至四句。当知此处、一切天人、皆应供养。如佛塔庙也。前云如佛塔庙。今云即为是塔。而即与如、比前更为亲切。可见文义各别、并不重烦也。
○二明灭罪用三　初正明灭罪妙用
复次须菩提。若善男子善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业、应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业、即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。
　　此显持诵功德、有二不可思议也。一者、以轻易重、能回定业。则报不可思议。二者、当得菩提。则果不可思议。此释持经、有不得胜福之疑。或谓。此经既为最上乘人说。而持说人、又具不思议功德。凡经在处、即是佛塔。一切天人、应当供养。此皆佛语、真实诚言。谁敢不信。然而每有男女、并能受持读诵。匪唯不得人天恭敬、而反被人轻贱者、何也。然则轻贱之事甚多。或行嫉妒。或生忌嫌。或怀嗔而加谤。或倚势而欺凌。甚至刀杖瓦石、拳脚相加。如是、皆轻贱之事。以此观之、经功安在。释曰。是人先世罪业也。以其人未识佛时。未闻法时。未值僧时。未持般若时。且莫说是人、前生多世。即今生以前半世中、能保其皆造福、而不作罪业乎。既有罪业。则将来之世、应堕恶道、受苦无穷。今以持经功德、转重报、令轻受。转生报、后报、令现受。由今世被人轻贱、则先世所作之罪业、即借此而消灭矣。不复更堕三途。岂非受持般若之殊勋哉。然且不仅止于灭罪。由此修习、当得菩提。言当得者。正谓今虽未得、当来必得也。岂可因人轻贱、便谓持经无功。以此观之、则转罪报、而得佛果。亦应愈知此经之妙用矣。
○二兼显经功妙用
须菩提。我念过去无量阿僧