谛闲大师遗集

所不能及。
　　此因上来所示、经义甚深。故宜举此以较胜也。然以山王宝聚、不及受持四句。正显般若为最胜耳。须知经中、凡校量、总以般若为贵者。如地力、不如水力。水不及火。火不及风。以其质愈微、而势愈重。且风不及心。以心无形相故也。故其力更不可思议矣。
○二示诸相平等五　初约生佛以显平等
须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念、我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者、即非有我。而凡夫之人、以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。
　　自此以下、皆展转发明（上文平等）之义也。佛恐当机疒知向自（心内）觅取平等。不知法法头头、皆具平等理也。故佛扩而充之、令知平等之理、□一切处。是故以下经文、共有五章。以明无往而非真如自性、（实相平等）之本体也。前云我于菩提无少法可得。又云无我人四相、修一切善法。然恐当机谓既修善法、必度众生。既有能度、必有所度。何谓平等呢。故佛审而诫之曰。汝等慎勿谓我作念、当度众生也。又言莫作是念者、珍重之极。诫之至也。向下征释。意谓教修善法、原为度生。今诫莫作是念、（此何以故。良以菩提心法、既曰平等。则生佛皆具、自无高下。然则岂）有高为能度之如来。下为所度之众生乎。故曰实（无有）众生如来度者。所谓平等真法界。佛不度众生。始信然也。若有下、反释。谓佛生一体、绝无能所。若言有生为佛度者。则能所历然。话成两橛。佛亦有四相矣。既有四相、即非佛也。菩提心法、（亦转而为不平等矣。）有是理乎。以上明所度空也。如来下、明能度亦空。言如来说有我者、承上而来。恐有人言、佛既无我。云何又言、我为法王、于法自在呢。盖不知法身真我。全非众生我见之我。经文至此、能所皆空、生佛平等矣。须菩下三句。佛恐众中、不解（凡夫性空）是以一并扫去。言凡夫者、谓泛泛之流。凡愚无智、深着世法。非我不言。于五蕴中、心心缘我。于六尘上、念念执我。苟延岁月、虚过光阴。可谓泛常之夫。故曰凡夫。须知我平时说法。言凡夫者、乃依俗谛也。说非凡夫者、依真谛也。说是名者、依第一义谛也。既无能度佛。又无所度生。岂非生佛平等乎。
○二离空有以显平等三　初离有见
须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是、以三十二相观如来。佛言、须菩提。若以三十二相观如来者、转轮圣王、即是如来。须菩提。白佛言、世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时世尊。而说偈言。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。
　　此教离常见、以明不有也。佛恐世人、不解无我说我。执为实我。故呼当机而问之曰。于意云何。而凡夫之人、将谓我亦有我耶。有我、即有身形。有身形、即有相好。如是、则可以三十二相观如来矣。不、审问之意。谓可耶。否耶。答意谓。世人既不知佛无我说我。又安能知离相见佛。自然必以三十二相观如来矣。故云如是如是。乃一定之理也。佛言下、谓前不云乎。如来者、即诸法如义。尔若定以三十二相观如来者、则转轮圣王即是如来矣。以轮王亦有三十二相故也。王相较佛相、不过明暗不同耳。王以十善克就。佛以百福修成。名同、而实异也。空生白佛下、足见尊者舌头无骨。眼里有珠。遂转语云。如我解佛上来所说法身非相之义、自然不应以三十二相观如来矣。虽然如是。也只道得一半。故佛也不印是。亦不斥非。一总付之不理。只管自说偈言。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。偈意谓、若以色见声求。便是外道邪见。不达法身平等。向外驰求。寻言取相。非邪是何。故云不能见如来。自不能见离相法身之如来矣。此明相即无相、乃除常见。令不滞于有也。
○二离空见
须菩提。汝若作是念、如来不以具足相故、得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故、得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者、说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者、于法不说断灭相。
　　此离断见以明不空也。因前文、佛说诸法、一切皆空。以显平等真如、实相妙体。恐未达佛意者、虽离于有。未免落空。将谓证菩提者、必无具足相好。须知有见易医。空见难治。宁起有见如须弥山。不起无见如芥子许。故佛呼其名而问之曰。汝作么生解。若作是念。且谓如来得菩提时、不应以此具足之相乎。设尔、则是拨无身相、而成断灭见矣。（故复呼名而诫之曰莫作是念。）谓切不可言、如来不以具足相得菩提也。不闻如来所得法、此法无实无虚乎。设人执有、为增益谤。执无、为减损谤。不惟说有不可。说无亦不可。良以实相无相。无不相故也。故又重呼之曰。汝若不依我教。仍作（不以具相见佛）之念、坚执不舍。且执实无有法等说、以为极则。设尔。则凡有发菩提心者、反作拨无因果之念、而说诸法为断灭矣。其过孰甚。故我诫尔莫作是念。何故尔耶。以不发心、则已。但能发菩提心者。必行六度四摄。广兴佛事。饶益众生。于上诸法、必不肯说断灭相也。须知自正宗以来、从前一往、皆谈妙有。而妙有非有。乃即有而说空也。自此以后、直抵流通。尽说真空。而真空不空。乃即空以明有也。是知有不住有、方名妙有。悟空不滞空、始曰真空。经文至此、既超空有。复离断常。岂非中道、实相、平等之义乎。此章如来三呼当机、耳提面命。正恐当人错解佛意、妄说诸法皆空。以故再三告诫耳。
○三较量福胜二　初较胜
须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝、持用布施。若复有人、知一切法无我、得成于忍。此菩萨、胜前菩萨、所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨、不受福德故。
　　此文因前云、通达无我法者真是菩萨。又云如来说有我者、即非有我。然此我无我法、恐人难明。故佛指现前有相之施、以显无法之理也。佛言、（若有菩萨）以沙界宝施。其功德可谓多矣。此引有相事也。若复有人、不能以沙界宝施。但知世出世间一切诸法、当体全空。而无有我。会得空不住空。我无我法、二皆忍可。少则一弹指顷。多则久经岁月。决定印可了了分明。但忍于心。亦不出口。故言得成于忍。乃为无生（法忍）也。而下较量云。此得忍者。胜前宝施之菩萨也。一是有得心。一是无作心。其胜劣概可知矣。何以句、征胜所以。谓沙界宝施、而不及得忍者、何也。释曰。以此菩萨、既得于忍、则证真如。了得生而非生。法本无法。生非生、不妨非生而生。法无法、何碍无法而法。若尔。则谁受福德。谁不受福德耶。
○二论福二　初当机问
须菩提。白佛言、世尊。云何菩萨、不受福德。
　　问意。当机因闻不受福德、语意隐微。恐人不达、乃兴斯问耳。
○二如来答
须菩提。菩萨所作福德、不应贪着。是故说不受福德。
　　佛因当机持疑不受之义、故告之曰。若菩萨受福德者、是贪着福德也。故我所以教示菩萨所作福德、不应贪着何以故。才生贪着、即成有漏故。所以我说菩萨不受福德也。然此（不受）、非谓拨弃百福相好、万德庄严、为之不受。乃不生贪着、为不受耳。
○三约无去来以显平等
须菩提。若有人言、如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。
　　此示法身无去来义、以显平等也。佛、因说上文、色见声求、不能见佛之偈。恐有人谓言。如来现今语默动静、四威仪中、有目皆睹。有耳皆闻。云何说不能见、是何意也。故告之曰。设若有人作如是言、言如来或入城去。或还园来。或跏趺坐。或吉祥卧。若尔。是皆不解我所说义矣。殊不知如来者、即诸法如义。既是如义、有何去来之相。坐卧之实哉。此不过示同人法、应身边事也。故征云。不可以语默动静去来坐卧而见者、何也。释云。盖如来者、即诸法如义。如名不异。何有去来。故云无所从来。亦无所去。由是无来无去、（以故名之曰如来也。）此（正结）前去舍卫、来祇园、乃至敷座而坐、一段公案。即无去来坐卧、以明平等之义也
○四约非一多以显平等
须菩提。若善男子善女人。以三千大千世界、碎为微尘。于意云何。是微尘众、宁为多不。须菩提言。甚多、世尊。何以故。若是微尘众实有者、佛即不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众。即非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界实有者、即是一合相。如来说一合相。即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人贪着其事。
　　此章因上言法身无去来。恐有不得意人、谓有去来者、化身也。无去来者、法身也。在众生则有去有来。佛则无去无来。若是、则三身相异。生佛相乖。何名平等之义呢。故佛以目前三种世间、人所共知者、比例发明也。此章文词、宜作三番会释。于理始畅。何者为三。一者就器世间聚散、以明非一非多。无去无来之事。经云。设或世间有人、能修析空观者。以大千世界、分作七分。每分、又分七分。渐渐分至极微微细之尘。于意云何。如是大的世界、分为如许细的微尘。设以数量计之、还算多否。此正审其为多耶。不多耶。盖当机意谓、莫大之界、碎而为尘。其数固多。故云甚多。此就问而答也。向下征释、另行一路。意谓、我之答多、无非就事论事。问多答多。然则极微之尘虽似众多、非有实体、可以言多也。何以故呢。若极微众多、实有体者。佛即不说是微尘众矣。此明无体、正显尘性空也。所以下。又用体空观释。征明微尘、非色非空之所以也。正以三谛收归。故言我说甚多者、顺俗谛也。设以真谛而论、则一尘不立。诸法性空。（何况微尘）而不空耶。所以云即非也。倘以第一义谛而论、则三界唯心。万法唯识。尘与非尘。同是一体。无非真性。何碍假名。故不妨是名也。至此、皆散界为尘。下乃聚尘为界也。当机意谓、不特微尘如是。即其世界亦然。故曰世尊。（即前所说、可以碎为微尘）的、那个世界。不过聚尘而成、那有实体哉。故曰即非。然是唯心之界、亦不废假名。故曰是名。复征之曰。既曰即非。又曰是名、何所以耶。释曰。以顺三谛而说也。向下通前微尘。彻后世界、总征之曰。尘界俱空、竟何所以呢。释曰。尘界果有实体者、则是一合相矣。无二为一。不离为合。今则大不为然。且世界既可为尘。则是离义、非不离也。尘又可以为界。则由异而合、非无二也。职此而观。则尘界各无自性、脱体全空。并其一合之相。亦了不可得。故如来说一合相者、即非也。是名也。皆顺三谛而言也。方碎界为尘也。但见尘多、不见界一。今合尘为界也。但见界一、不见尘多。（须知碎世界为微尘、是非多而多。以明多无从来。一无所去。合微尘为世界、是非一而一。以明一无从来。多无所去。以故多而非多、不妨顺尘）而说多。（一而）非一、何碍就界而说一。此言尘界非多非一。不妨说一说多也。二者就情世间真妄色心释。以大千界、例众生心。碎尘、例从真起妄。迷心成识也。所谓种种诸识浪。腾跃而转生。由一心、而现见相。由见相、而生五蕴、六入、十二处、十八界、乃至八万四千尘劳也。甚多、例尘沙无明、分剂头数、无量无边也。尘性空、例烦恼性、众生性、无不空也。约三谛而言。尘多非多、界一非一、例真性不一不异也。以上皆从真起妄、迷心成识、以例众生如去。虽去、而未去、故言亦无所去。向下合尘为界、例返妄归真也。大千界、例真如心。即非界、例真如体、圆满菩提、归无所得也。是名界、例如体□一切处、有随缘之用也。尘非多而多、例（真如心中）本无色心等种种名相、而成种种名相也。非一而一、例真心随缘、即色心等诸法也。所谓随缘不变、万法即是真如。不变随缘、真如即是万法。楞严阴入处界、皆如来藏、亦此意耳。盖（众生虽悟此真如、名为如来。虽来而未来、）故云无所从来也。三约至正觉世、法应化释。言大千界、指寂光真境、法身也。碎为微尘者、例从体起用、自真起化也。甚多、例随类化身、