谛闲大师遗集

如来顶光来灌佛顶。乃至说圆通已，世尊及十方佛，五体同放宝光，互灌佛及诸菩萨顶。皆即表示此最胜法。所谓依最胜理，说最胜教。依最胜教，起最胜行。依最胜行，还契此最胜理。教行理三，悉名大佛顶矣。
○四约喻释
　　如来藏性，不可以有相喻。不可以无相喻。不可以亦有相亦无相喻。不可以非有相非无相喻。譬如佛顶，不可以有相见。不可以无相见。不可以亦有相亦无相见。不可以非有相非无相见。若谓有相，何以华严九地善知识，自云不可得见。若谓无相，何以此会大众，皆得仰观顶光化佛。若谓亦有相亦无相，终属相违。若谓非有相非无相，徒增戏论。如来藏性，亦复如是。经云。指皆是物，无是见者。又云。而如来藏本妙圆心，非心，非空，乃至非我，非净，一切俱非等。此即喻如佛顶，不可以有相见也。经云。是万象中，微细发明，无非见者。又云。而如来藏元明心妙，即心，即空，乃至即我，即净，一切俱即等。此即喻如佛顶，不可以无相见也。经云。见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。又云。而如来藏妙明心元，离即，离非等。此即喻如佛顶，不可以亦有相亦无相见也。经云。此见及缘，元是菩提妙净明体。云何于中有是非是。又云。而如来藏妙明心元，是即非即等。此即喻如佛顶，不可以非有相非无相见也。故以佛顶喻如来藏性也。
○三约众生法例释
　　夫大佛顶性。含灵本有。虽迷悟天渊，而体用悉皆平等。故须就众生现前三障，点示三德。令知演若，纵未歇狂，头原不失。言三障者。一烦恼障，谓见思惑，尘沙惑，无明惑。障三菩提。二业障，谓善、恶、不动，诸有漏业，偏真无漏业，及出假神通、亦有漏亦无漏业，障三解脱。三报障，谓同居分段报，方便变易报，实报变易报，障三涅槃。然三惑，即三菩提。何以故。离菩提性，无别惑故。如离目无瞪。三业即三解脱。何以故。离解脱性，无别业故。如离手无拳。三土生死，即三涅槃。何以故。离涅槃性，无生死故。如离空无花。故曰。惑即般若。业即解脱。苦即法身也。
　　此众生法。亦即心法。非于心外，别有众生。非于众生法外，有心法。亦即佛法。非于佛法外，别有众生法。非于众生法外，有佛法。是故能于一众生法中，具见一切众生法，一切佛法，一切心法，无非大佛顶法者。便能于一佛法中，具见一切佛法，一切心法，一切众生法，无非大佛顶法。亦能于一心法中，具见一切心法，一切佛法，一切众生法，无非大佛顶法。此之谓善知心佛众生，三无差别也。释大佛顶竟。
○二释如来密因修证了义分四。初释如来。二释密因。三释修证。四释了义。今初。
　　言如来者，大觉之通号也。不变名如。随缘名来。六凡众生，但能随缘，不能不变，乃来而不如。二乘圣人，但能不变，不能随缘，乃如而不来。惟佛能随缘，亦能不变。能不变，亦能随缘。故称如来。有三身不同。金刚经云。无所从来，亦无所去，故名如来。本经云。生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。性真常中，求于去来迷悟生死，了不可得。是法身如来也。转法轮经云。第一义谛名如。正觉名来。本经云。明极即如来。是报身如来也。成实论云。乘如实道，来成正觉。本经云。自觉已圆，能觉他者，如来应世。是应身如来也。复次真谛为如实道，一切智为正觉。断见思为自觉，令他断见思为觉他。是藏通如来也。中谛为如实道，一切种智为正觉。断无明为自觉，令他断无明为觉他。是别圆如来也。复次若言法身本有，报身修成，应身起用，是别教如来也。若言三身全是性具，亦复全是修显，性修不二，圆教如来也。今正明圆教如来，乃修德之究竟，称性之极果也。
○二释密因
　　密者、独知独见之谓。因者、出生圣果之谓。若连上义，言大觉依大顶法为因，而大兴万行也。经云。不生不灭为本修因，然后圆成果地修证。因该果海，果彻因源。故名为密。又正因、了因、缘因。圆具、圆修、圆发。不纵不横，不并不别。故名为密。又经初阿难启请，妙奢摩他，三摩，禅那，最初方便，即是请此密因。佛答之曰，有三摩提，名大佛顶首楞严王。具足万行。十方如来，一门超出妙庄严路。即是答此密因。所谓全性起修，全修在性。故名为密耳。
○三释修证
　　磨练治习谓之修。忘心默契谓之证。谓大觉依此顶法，而断惑证真也若别而释之。修有缘修、真修。证有分证、满证。四教列位不同。若言四善根位，生灭道品为缘修。见谛已后，重虑缘真为真修者。藏教意也。若言性地，相似无生空慧为缘修。见地已后，真无生慧为真修者。通教意也。若言住行向，次第三观为缘修。登地已后，中道实观为真修者。别教意也。若言十信，相似一心三观为缘修。住后，一心三观无功用道为真修者。圆教意也。若言断见惑为分证，断思惑尽为满证者。藏通意也。若言断一品无明为分证，断十二品无明为满证者。别教意也。若言初发心时，便成正觉，成就慧身，不由他悟，为分证。乃至五住究竟，二死永亡，圆满菩提，归无所得，为满证者。圆教意也。今是圆修圆证，故名如来修证。
○四释了义
　　无不究尽谓之了。不落言思谓之义。谓大觉为此第一义谛大事因缘，出现于世。今已究竟无余，名了义也。良以众生业识茫茫，全无知觉。恒处长夜，流转生死，无有了期。小乘坐守化城，耽寂灭乐，自止中途，不肯前进，亦未能了。即使菩萨，位至等觉，前程有路，未至圆极，尚未毕功，终是不了。唯有大觉，障尽惑空，因圆果满，能事已毕，更无余事。一义皆了，更无余义。是知法性高山，唯如来直造其顶。经云。如是重重单复十二，方证妙觉，成无上道。故云如来密因修证了义。
○三释诸菩萨万行首楞严分三。初释诸菩萨。二释万行。三释首楞严。今初。
　　诸、是众义。约时处，则有十方三世。约解行，则有偏圆权实。梵语菩提萨埵，此翻觉有情。约三义释。一约自利言，觉虽分证，尚有情识故。二约利他言，觉彼有情，令他同己故。三约二利言，上求大觉，下化有情故。约教释者。若最初发心，依四谛境，发四弘誓愿，广修六波罗密，三祇修福慧，百劫种相好，及至树下，方结断者，藏教义也。亦自断惑，亦化众生，正使虽尽，扶习润生者，通教义也。知有中道佛性，用次第三观，断惑利生者，别教义也。了知心佛众生，三无差别，从始至终，圆伏、圆断、圆成二利者，圆教义也。今言诸者，正指入位中，观行、分证、之五十五位凡圣人也。
○二释万行
　　万是此方总数，表其最多，非限量之局数也。行是修德都名，行门虽多，不出二种。一慧行。二行行。般若为慧行。五度为行行。慧行为正行。行行为助行。又助行，有显密二种不同。经中清净律仪，为显行。坛仪心咒，为密行。若云历位所修之行，行应无量。如十信、全根力而植佛种。十住、生佛家而成佛子。十行、广六度而行佛事。十回向、回佛事而向佛心。四加行、泯心佛而灭数量。十地、证真如而覆涅槃。等觉、齐佛际而破生相。一具一切，主伴重重。缘起无碍，如帝网珠，照映无尽。今言万者，不过？顺世之大数而已。
○三释首楞严
　　梵语首楞严，此云一切事究竟。严者，名坚固。具云，一切事，毕竟而得坚固，名首楞严也。所言一切事者，即经中所明，五阴、六入、十二处、十八界、七大也。言毕竟坚固者，即前五阴等一切诸法，皆非因缘、非自然、非和合、非不和合。皆悉本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。亦皆悉清净本然，周□法界也。亦翻健相分别者，谓善知五阴浊相，及澄浊得清相。善知入、处、界、大、流相、所相、及入流亡所相。善知二十五门修证，各有能历三渐次行，所历五十五位，始终差别，及平等相。善知一念迷惑，能起七趣升沉，诸因果相。善知修奢摩他，毗婆舍那，所现微细诸魔事相。故名健相分别也。承上意谓，始自干慧，终至等觉，各皆以此大佛顶法为因，广修万行，分断无明，分证真理，上历六十圣位。故皆步步踏着阶梯，事事得成坚固。所谓截琼枝寸寸是宝，析旃檀片片皆香。虽云未了，已得分真。故曰诸菩萨万行首楞严也。是知元清净体如来藏心，唯佛与佛乃能究竟，名究竟觉。惟诸菩萨，分分断证，名随分觉。所谓过去诸如来，斯门已成就。现在诸菩萨，今各入圆明。除诸佛菩萨，其余出世小果，治世圣贤，虽皆各有悟入，依稀仿佛，窥见一斑，类皆堕在相似觉中。以不能空五阴、销六根、尽五住、超二死、未融心量，未终圆极故也。唯诸佛菩萨，穷高极顶，透性彻相，证无上法，是无等等。故经中标云，大佛顶首楞严王，其旨深哉。释总题别名竟。
○次释通名为二。初正释经字。二历法明经。今初。
　　梵语修多罗。或云修单兰。或云修彐路。或云素怛缆。总是彼方楚夏不同。此土或翻为契。或翻法本。或翻为线。或翻善语教。或翻为经。或云无翻。含五义故。一法本义、亦云出生。二微发义、亦云显示。三涌泉义。四绳墨义。五结？义。智者大师，和融有无，复于翻五含五，各作三义释之。即是教、行、理三。所谓契缘、契事、契理。乃至结教、结行、结理。教指世界悉檀。行指为人、对治、二种悉檀。理指第一义悉檀。具如法华玄义广明。兹不具出。今约此方经字，训法、训常、释之。法者，可轨义。常者，不变义。可轨者。教可轨、行可轨、理可轨。经云。是佛顶光聚微妙章句，出生十方一切诸佛。又云。汝当恭钦十方如来，究竟修进，最后垂范。教可轨也。经云。十方如来一门超出妙庄严路。行可轨也。经云。妙性圆明，离诸名相。理可轨也。不变者。教不变、行不变、理不变。经云。如我此说，名为佛说。不如此说，即魔王说。教不变也。经云。过去诸如来，斯门已成就。现在诸菩萨，今各入圆明。本来修学人，当依如是法。行不变也。经云。汝与众生，亦复如是，宝觉真心，各各圆满。理不变也。
○二历法明经
　　若从佛及四依闻法，则音声为经。若从卷帙，则色尘为经。若法行人，历法观察，则法尘为经。若他国土，有以光明作佛事者，亦是色尘为经。香积佛国，即是香尘为经。以香饭作佛事，兼取味尘为经。或有佛国以天衣作佛事，即是触尘为经。复次悟者、一切是经。迷者、一切不知是经。且如佛正说法，有时四百九十八人，意中罔罔，则与清风过耳何异。而古人或闻击竹，或闻媱词，或闻估肉俚言，皆即悟道。则何声非经。又如黄卷赤牍，种种庄严。牛羊鸡犬视之，则与草木瓦石何异。而古人或见桃花，或见流水，或观块破，皆即悟道。则何色非经。复次佛斥阿难云。汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。既云非得法性，是未悟理。既不悟理，即不成行。既不成行，则教道亦虚。而憍陈那，于佛音声悟明四谛。既已悟理，验必成行。既已成行，则验教非谬。故知教体不殊，迷悟自异。且尼沙陀观色，色即是教行理。童子闻香，香即是教行理。药王尝味，味即是教行理。毕陵伤刺，痛即是教行理。乃至六根、六识、七大、亦复如是。以要言之。根尘诸法，一一本即如来藏性。性不可变，法尔可轨。举体既即理经，那得不是教经，行经。故于一一法中，能见大佛顶理者。则一一无非如来密因修证了义。一一无非诸菩萨万行首楞严矣。释名竟。
○二显体为四。初须显体。二正出体。三□引证。四通异名。今初。
　　体者、主质之义。名傍是宾，体正是主。名是假名，体是实质。体乃名下之所诠。经中从始至终，无非名言。意欲令人寻名得体，如因筌得鱼，因指见月。若逐名迷体，如捉蛇尾，返遭其螫。世尊所以常为弟子说筏喻者。法尚应舍，何况非法。即如本经。大佛顶，是理经名。密因修证了义，是教经名。万行首楞严，是行经名。乃至十卷灵文，一一皆是能诠之名。就兹名下，一一皆显所诠之体。得此体已，方能全性起修，以修合性。又释名总示三德。显体别在法身。明宗别在般若。论用别在解脱。教相分别总别。故释名之后，须显体也。
○二正出体
　　此经以来如藏妙真如性为体。于一题三名之中，取大佛顶名。于竖义中，取大字义。于横义中，取体大义。本觉义。最尊义。于三德中，即是取